XVII. Des Voix

signe et bonne condition pour luy donner sa voix. Car bien que nonobstant cela elle ne laisse pas de faire des fautes, et mesmes assez grandes, il ne faut pas pourtant luy refuser sa voix ; car bien qu'en l'année de son Novitiat ''"*' elle doive travailler en la refomiation de ses mœurs et habitudes, ce n'est pas à dire pour cela qu'elle ne doive point faire de cheute, ni qu'elle doive à la fin de son Novitiat estre parfaite. Car regardez au collège de Nostre Seigneur, les glorieux Apostres : encore qu'ils fussent bien appelles et qu'ils eussent beaucoup travaillé en la refonnation de leur vie, combien tirent-ils de fautes, non aculeroent en la première année, mais aussi en la seconde et troisiesme. Tous disoyent et promcttoyent merveilles, voire mesme de suivre Nostre Seigneur à la mort et dans la prison^ ; mais la nuict de • Lne», xxn, sj, la Passion, que l'on vint prendre leur bon Maistre, tous l'abandonnèrent^. Je veux dire par L\ que "*' les cheutes •Matt..xxvi.5«. ne doivent pas estrc cause que l'on rejette une fille.

(m') pour Imy donner is yoà^. * ous me dite» que l'uo votd Uieo que cc»te ftUe travaille À wm amendement et qu'elle teunoigne une bonne volonté ; nub |>ar cy par U elle ne laiiae p«s <le faire de i^andes faute», et tnctcne* émet «cuvent : comme l'on peut cofDoittre qu'elle ayt ceste bonne volonté de s'amender, puisque en toute l'année de ton Novitiat tes dMotea ont eelé •1 fréquentes ' Or voyez -vout, bien qu'en cette ann^ U

(n*) lomt rmbmmdcnmêftml. — Et mrunement lc« trois que Nottre 5»eicneur. ee me «emble. cheriaioit le plut, et auxqueb il de*cou\Toit le plut %tt tecreta, le» menant iousiouri avec luy, et A U moDta<ne de Tbabor, et an i«din dm OUve», ces trois U, dia->e. qui tembloyc - - 1e« plut farta po«r mistar ans aauots de leur* pntaioot. ce furent iui 6rvnt cle phas

grandes fautas. Le glorieux uint Pierre, qui estoit si icocnt, rnmtiéaw en ftt il ! Certes, il clas eschappée», mak

cela il ne fut pi'i autant qu'U eognoAssoit

qu'il avait to«n)our« la volonté de % . ferme et constante. Il ftt de

grandes fautet h •. ouk U en ftt enoora de

plus grandes U •- >isiasae eocore ploa pande

que toutes Ica autres, car il renia son bon Sauveur et Maistre. Sa nature estoit caoit eo partie qu'il faisoil de plus grandes r • niientee fautes qne

les autres. Saint Jean, qui avoit un naturel plus d . ^toil pas si su>et à ces eallllai ; naantmain». il ne laissa (.as de quitter sun Maistre et s'enfuit avee les autres ; mais ce ne tut pas pour long temps, car il rriouraa. et puis U ne le quitta plus. Et sawt Jacques, non seulement l'abandonna quand II f«t question de mourir, aina en cecy U ftt eococu pis que lai antres, car ■ Bt retourna point le trouw. Voila donc eooMM

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quand parmi tout cela elle demeure avec une forte volonté de se radresser et de se vouloir servir des moyens que l'on luy donne pour ce sujet. Voila ce que j'avois à dire touchant les conditions que les filles que l'on veut recevoir à la Profession doivent avoir, et ce que les Sœurs doivent observer pour leur donner leur voix. Et sur cecy je finiray mon discours, si ce n'est que l'on me demande encore quelque chose.

L'on demande donc en premier lieu, s'il se trouvoit une fille qui fust fort sujette à se troubler pour des petites choses, et que son esprit fust souvent plein de chagrin et d'inquiétude, et qu'elle ne tesmoignast parmi cela guère d'amour pour sa vocation, et que neantmoins, cela estant passé, elle promist de faire des merveilles, qu'est-ce qu'il faudroit faire ? Il est tout certain qu'une telle fille estant ainsi changeante n'est pas propre pour la Religion ; mais parmi tout cela ne veut-elle point estre guérie ? car si cela n'est, il la faut congédier. L'on ne sçait, direz-vous (o'), si cela procède faute de volonté de se guérir, ou bien qu'elle ne comprenne pas en quoy consiste la vraye vertu. Or, si après luy avoir fait bien entendre ce qu'il faut qu'elle fasse pour son amendement, elle ne le fait pas ains se rend incorrigible, il la faut rejet ter ; sur tout parce que ses fautes, ainsi que vous dites, ne procèdent pas faute de jugement ni de pouvoir comprendre en quoy consiste la vraye vertu, ni moins encore ce qu'il faut qu'elle fasse pour son amendement ; mais que c'est par le défaut de la volonté, qui n'a point de persévérance ni de constance à faire et à se servir de ce qu'elle sçait estre requis pour son amendement ; encore qu'elle dise quelquefois qu'elle fera mieux, neantmoins (?') ne le fait pas, ains persévère

(o') estre guérie, — ni ne veut-dle point que l'on luy applique les remèdes propres à sa guerison ? car si cela est, il luy faut ouvrir la porte et la mettre dehors. L'on ne sçait, dites-vous

fp') pour son amendement. — Et partant, encore qu'elle dise quelquefois qu'elle fera monts et merveilles, et que je voye neantmoins qu'elle

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en ceste inconstance de volonté, je ne luy donnerois pas ma voix.

Vous dites encor qu'il y en a de si tendres, qu'elles ne peuvent supporter qu'on les corrige, sans se troubler, et que cela les rend souvent malades. Or, si cela est, il leur faut ouvrir la porte ; car puisqu'elles sont malades, et qu'elles ne veulent point qu'on les traitte ni qu'on leur applique les remèdes propres à leur donner la guerison, l'on void clairement que, faisant ainsi, elles se rendent incorrigibles et ne donnent point d'espoir de pouvoir estre guéries. Pour ce qui est de la ^^'^ tendreté, tant sur l'esprit que sur le corps, c'est l'un des grands empeschemens qui soyent en la vie religieuse ; et partant il faut avoir un très-grand soin de ne pas recevoir celles qui en sont démesurément atteintes, parce qu'elles ne veulent point estre guéries, refusans de se servir de ce qui leur peut donner la santé. <'**

L'on demande en second lieu, qu'est-ce que l'on doit juger d'une fille qui tesmoigne par ses paroles qu'elle se repent d'estre entrée en Religion ? Certes, si elle persévère en ces dégousts de sa vocation et à se repentir, et que l'on voye que cela la rende lasche et négligente à se former selon l'esprit de sa vocation, il la faut mettre dehors. Neantmoins, il faut considérer que cela peut arriver ou par une simple tentation ou pour exercice : et <*') cela se peut cognoistre par le profit qu'elle fera de telle pensée, dégoust ou repentir, quand avec

(q') dé — OMto laodrHé. c*«t vn d crand nu). qa« Too m tcattroit avoir trop à» atê» pour t'en ddivrtr. Lm

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(•') miéiirt 4*kort. — Voua OM dltat eooMDt l'oo oocaoéatra tl cala vimi p«r asarcka ou tenutfoo. C«»C« AwnwkAt «1 boBin, maàk dli «al \km (w«ntmoéoa.

332 Les vrays Entretiens spirituels

simplicité elle se descouvrira de telle chose et qu'elle, sera fidelle à se servir des remèdes que l'on luy donnera là dessus ; car Dieu ne permet jamais rien pour nostre exercice, qu'il ne veuille que nous en tirions profit, ce qui se fait tousjours quand l'on est fidelle à se descouvrir et, comme j'ay dit, simple à croire et à faire ce que l'on nous dit : et cecy est la marque que l'exercice est de Dieu. Mais quand l'on void que ceste fille use de son propre jugement, et que sa volonté est séduite et gastée, persévérant à son dégoust, alors la chose est en mauvais estât et quasi sans remède ; il la faut renvoyer.

(^') L'on demande en troisiesme lieu, s'il ne faut pas

(f) Quant à celle qui rit sur tout ce qu'on luy dit, ainsi que vous me dites, il luy faut demander le sujet qui la meut à rire. Elle dit qu'elle ne le sçait pas. Je ne sçay donc pourquoy elle rit. Elle ne s'estonne de rien que l'on luy dise, ains va tousjours son train ordinaire. Mais dites-moy, ne fait-elle pas son profit de ce qu'on luy dit, ou si elle ne s'amende pas de ce qu'on la corrige ? fait-elle plus d'estat de son propre jugement et de son esprit que de la direction que l'on luy donne ? en cela se rend-elle incorrigible ? Si cela est, je ne luy donnerois pas ma voix ; mais si elle se veut amender et qu'elle veuille qu'on la guérisse, en ce cas je ne ferois nulle difficulté de la luy donner. Mais vous dites, ma chère fille, que l'estime qu'elle a de ce qu'elle fait est si grande, qu'il semble qu'elle ne fasse point d'estat de tout ce que l'on luy dit. Or, si elle veut estre sainte d'une sainteté particulière, c'est une autre chose ; mais certes, ces saintetés-là sont tousjours à craindre. Que si l'on veut estre saint d'une vraye sainteté, il faut qu'elle soit commune, comme celle de Nostre Seigneur et de Nostre Dame. De plus, la sainteté n'est jamais cogneuë par ceux qui la possèdent, et celuy qui est plus saint, tant moins pense-t'il l'estre.

Que dites-vous, ma chère fille ? comme vous pourrez faire pour cognoistre tels esprits pour leur donner en bonne conscience vostre voix, puisque vous ne pouvez avoir cognoissance de ces esprits-là, si ce n'est par le moyen des Supérieurs ? Il les faut bien observer, et puis l'on en est bien informé par ce qui s'en dit au chapitre ; car, pourquoy est-ce que les chapitres se tiennent, sinon à fin qu'entendant les opinions de toutes les Sœurs, l'on se résolve mieux soy-mesme en ce que l'on doit faire ? Elle est forte, dites-vous, en son propre jugement : elle le sera donc bien tost en sa propre volonté. Mais ne veut-elle point se corriger de cela ? Si elle juge des actions des autres il la faut enseigner à ne le plus faire et à se juger soy-mesme et non les autres. Que si elle sçait si bien remarquer ce qui est propre aux autres et non à soy-raesme, hé, que voulez-vous faire à cela ? ce sont des misères de l'esprit humain. Il la faut bien instruire à s'en corriger, et luy enseigner qu'en lisant les Règles et Constitutions, elle remarque ce qui la concerne seulement, car il