COMMEST II PAIT RECEVOIR LES SACREMENS

Ll KI.CIIER LE DIVIN OFFICE

AVEC QUELQUES POIN'CTS TX3UCHANT L'ORAltOV (*)

Avant que sçavoir comment il nous faut préparer pour recevoir les Sarremens et quel fniict nous en devons tirer, il est nécessaire de sçavoir que c'est que Sacremens et leurs efïects. ï^es Sacremens doncques sont des canaux par lesquels, pour ainsi parler, Dieu descend à nous, comme par l'oraison nous montons f^> à luy, puisque l'oraison n'est autre chose qu'une élévation de nostre esprit en Dieu. Les efïects des Sacremens sont divers, quoy qu'ils n'ayent tous qu'une mesme fin et prétention, qui est de nous unir à Dieu. Par le Sacrement de Baptesme, nous nous unissons à Dieu comme le 61s avec le père ; pai celuy de b Confirmation, nous nous unissons comme le soldat avec son capitaine, prenant force pour combattre et vaincre nos ennemis en toutes tt-ntationa ; par le Sacrement de Pénitence, nous sommes unis à Dieu comme les amis reconciliés ; par celuy de l'Euchaiistie, comme la viande avec l'estomach ; par celuy de l'Extrême Unction, nous nous unissons à Dieu comme l'enfant qui vient d'un lointains |>aL'>. mettant desja l'un des pieds en la maison de son pcre pour te

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238 Les vrays Entretiens spirituels

reunir avec liiy, avec sa mère et toute la famille. Or, voila les effects divers des Sacremens, mais pourtant qui demandent tous l'union de nostre ame avec son Dieu.

Nous ne parlerons maintenant que de deux : de celuy de la Pénitence, et de l'Eucharistie. Et premièrement/ il est tres-necessaire que nous sçachions pourquoy c'est que, recevant si souvent ces deux Sacremens, nous ne recevons pas aussi les grâces qu'ils ont accoustumé d'apporter aux âmes qui sont bien préparées, puisque ces grâces sont jointes aux Sacremens. Je le diray en un mot : c'est faute de deuë préparation ; et partant il faut (c) sçavoir comment il nous faut bien préparer pour recevoir ces deux Sacremens, et tous les autres encor. Doncques, la première préparation c'est la pureté de l'intention ; la seconde, c'est l'attention ; et la troisiesme, c'est l'humilité.

Quant à la pureté d'intention, c'est une chose totalement nécessaire, non seulement en la réception des Sacremens, mais encor en tout ce que nous (<^) faisons. Or, l'intention est pure lors que nous recevons les Sacremens, ou faisons quelque autre chose quelle qu'elle soit, pour nous unir à Dieu et pour luy estre plus agréables, sans aucun meslange de propre interest. Vous cognoistrez cela si, quand vous desirez de vous communier, l'on ne le vous permet pas ; ou bien si après la sainte Communion vous n'avez point de consolation, et que pour cela vous ne laissez pas de demeurer en paix, sans consentir aux attaques qui pourroyent vous en venir, (e)

(c) aux Sacremens. — Il est vray qu'elles y sont jointes, et pourveu que nous recevions les Sacremens en estât de grâce (j'entends en celuy de la Confession que nous ne reservions aucune affection à aucun péché mortel), nous recevons tousjours la grâce dépendante du Sacrement, qui est la hayne du péché et le soin de n'en pas tant faire. Mais nous ne recevons pas les grâces appartenantes à la préparation, qui sont la force pour entreprendre la correction de nos mauvaises inclinations, le courage pour embrasser la pratique des vertus, et en fin la perfection. Il nous faut doncques (Ms. et Coll.)

(d) ce que nous — desirons ou que nous (Ms. et Coll.)

fe) sans consentir — à aucune sorte d'inquiétude. Je dis sans consentir, parce qu'il se pourroit bien faire qu'il vous en viendroit sans vostre consentement. (Ms. et Coll.)