V. De la GEN'ERosiTé

les sciences, et autres semblables t^J. Or, l'humilité nous empesche de nous glorifier et estimer à cause de ces biens là, d'autant qu'elle n'en fait non plus de cas que d'un néant et d'un rien ; et en effet, cela se doit par raison, n'estant point des biens stables et qui nous rendent plus agréables à Dieu, ains muables et sujets à la fortune. Et qu'il ne soit ainsi, y a-t'il rien de moins asseuré que les richesses, qui dépendent du temps et des saisons ? que la beauté, qui se ternit en moins de rien ? il ne faut qu'une dertre sur le visage pour en oster l'esclat ; et pour ce qui est des sciences,, un petit trouble de cerveau nous fait perdre et oublier tout ce que nous en sça\'ions (*). C'est donc avec grande raison que l'humilité ne fait point d'estat do tous ces biens là Mais d'autant qu'elle nous fait plus abaisser et humilier par la cognoissance de ce que nous sommes de nous-mesmes, par le peu d'estime qu'elle fait de tout ce qui est en nous et de nous, d'autant aussi nous fait-elle grandement estimer à cause des biens qui sont en nous, et non pas de nous, qui sont la ioy, l'espérance, l'amour de Dieu, pour peu que nous en ayons t*), comme aussi une certaine capacité que Dieu nous a donnée de nous unir à luy par le moyen de la grâce ; et quant à nous autres, nostre vocation, qui nous donne asseurance, autant que nous la pouvons avoir en ceste vie, de la possession de la gloire et félicité éternelle. Kt ceste estime que l'humilité fait de tous ces biens, à s^avoir de la foy, de l'espérance et de la charité, est le fondement de la générosité de l'esprit.

Voyez- vous, U) ces premiers biens dont nous avons parlé appartiennent à l'iuimilité pour son e.xcrcice, et ces autres à la générosité. L'hunuhlé croid de ne pouvoir rien, eu esgard à la cognoissance de nostre pauvreté et foiblcsse, entant qu'est de nous-mesmes : et au

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y6 Les vrays Entretiens spirituels

contraire, la générosité nous fait dire avec saint Paul : • Philip., i\, 13. Je puis tout en Celuy qui me conforte *. L'humilité nous fait défier de nous-mesmes, et la générosité nous fait confier en Dieu. Vous voyez donc que ces deux vertus d'humilité et de générosité sont tellement jointes et unies l'une à l'autre, qu'elles ne sont jamais et ne peuvent estre séparées. Il y a des personnes qui s'amusent à une fausse et niaise humilité qui les empesche de regarder en eux ce que Dieu y a mis de bon. Ils ont très-grand tort ; car les biens que Dieu a mis en nous veulent estre recognus, estimés et grandement honnorés, et non pas tenus au mesme rang de la basse estime que nous devons faire de ceux qui sont en nous et qui sont de nous. Non seulement les vrays Chrestiens ont recognu qu'il falloit regarder ces deux sortes de biens qui sont en nous, les uns pour nous humilier, les autres pour glorifier la divine Bonté qui les nous a donnés, mais aussi les philosophes ; car ceste parole qu'ils disent : •Vide supra, p. 19. « Cognois toy-mcsmc *, » se doit entendre non seulement de la cognoissance de nostre vileté et misère, mais encor de celle de Texcellence et dignité de nos âmes, lesquelles sont capables d' estre unies à la Divinité par sa divine Bonté, qui a mis en nous un certain instinct lequel nous fait tousjours tendre et prétendre à ceste union en laquelle consiste tout nostre bonheur. L'humilité qui ne produit point la générosité est indubitablement fausse, car après qu'elle a dit : Je ne puis rien, je ne suis rien qu'un pur néant, elle cède tout incontinent la place à la générosité de l'esprit, laquelle dit : Il n'y a rien et il n'y peut rien avoir que je ne puisse, d'autant que je mets toute ma confiance en Dieu qui peut tout ; et dessus ceste confiance, elle entreprend courageusement de faire tout ce qu'on luy commande. Mais remarquez que je dis, tout ce qu'on luy commande ou conseille, pour difficile qu'il soit ; car je vous puis asseurer qu'elle ne juge pas que faire des miracles luy soit chose impossible, luy estant commandé d'en faire. Que si elle se met à l'exécution du commandement en simplicité de cœur, Dieu fera plustost