V. De la Générosité «î

sans doute d'y monter, puisqu'elles ont une vocation qui

les y oblige. Et partant, la dévotion de céans doit estre

une dévotion forte et généreuse, comme nous avons dit

plusieurs fois ♦. • Enl«ù«i I ; cl.

' ,. , Knli«ti«i XIV.

Mais outre ce que nous avons dit de ceste générosité, il faut encore dire cecy, qui est que l'ame qui la possède reçoit également les sécheresses et les tendresses des consolations, les ennuys intérieurs, les tristesses, les accablemens d'esprit, <'*> comme les ferveurs i^) et les prosperitf's d'un esprit bien plein de paix et de tranquillité. Et cela, parce qu'elle considère que Celuy qui luy a donné les consolations est Celuy-là mesme qui luy envoyé les afflictions ; lequel luy envoyé les unes et ks autres poussé du mesme amour, qu'elle recognoist estre très-grand, parce que par l'affliction intérieure de l'esprit il prétend de l'attirer à une très-grande perfection, qui est l'abnégation de toute sorte de consolations en ceste vie, demeurant tres-asseurée que ( eluy qui l'en prive icy bas ne l'en privera pcjint éternellement là haut au Ciel.

V^ous me direz que l'on ne peut pas emmy ces grandes ténèbres faire ces considérations, veu qu'il semble que nous ne p<Juvons pas seulement dire une parole à Nostre Si'igneur. Certes, vous avez raison de dire qu'il vous semble, d'autant qu'en vérité cela n'est pas. Le sacré Concile de Trente a déterminé cela •, et nous sommes •§«•- vice xi.xni. obligés de croire que Dieu et sa grâce ne nous abandonnent jamais en telle sorte que nous ne puissions recounr à sa Ixjnté et protester que, contre tout le trouble^de nostre ame, nous voulons estre toutes à luy et que nous ne le voulons point offencer. Mais remarquez que tout cecy est en la partie suprême de nostre ame ; et parce que la partie inférieure n'en apperçoit rien et qu'elle

(f) é'etprtt, ^ puur fr«iui qur tmil ccU pul»«r rvlrr. {H%. «t Coll.)

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84 Les vrays Entretiens spirituels

demeure tousjours en sa peine, cela nous trouble et nous fait estimer bien misérables : et sur cela, nous commençons à nous attendrir dessus nous mesmes, comme si c'estoit une chose bien digne de compassion que de nous voir sans consolation. Hé, pour Dieu ! considérons que Nostre Seigneur et nostre Maistre a bien voulu estre exercé par ces ennuys intérieurs, mais d'une façon incomparable. Escoutez ces paroles qu'il dit sur la croix : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoy m'avez-vous aban- • Matt., XXVII, 46. donné* ? Il estoit réduit à l'extrémité, car il n'y avoit que la fine pointe de son esprit qui ne fust accablé de langueurs ; mais remarquez qu'il se prend à parler à Dieu, pour (s') nous montrer qu'il ne nous seroit impossible de le faire.

Qui est mieux en ce temps, dites-vous, (h') de parler à Dieu de nostre peine et de nostre misère, ou bien de luy parler de quelque autre chose ? Je vous dis qu'en cecy, comme en toute sorte de tentations, il est mieux de divertir nostre esprit de son trouble et de sa peine, parlant à Dieu de quelque autre chose, que non pas de luy parler de nostre douleur ; car indubitablement, si nous le voulons faire, ce ne sera point sans un attendrissement que nous ferons sur nostre cœur, agrandissant tout de nouveau nostre douleur (i'), nostre nature estant telle qu'elle ne peut voir ses douleurs sans en avoir une grande compassion. Mais vous me dites que si vous n'y faites point d'attention, que vous ne vous en souviendrez pas pour le dire. Et qu'importe ? Nous sommes certes comme des enfans, lesquels sont bien aises d'aller dire à leur mère qu'ils ont esté piqués d'une abeille, à fin que la mère les plaigne et souffle sur le mal qui est desja guéri ; car nous voulons aller dire à

(g') de langueurs ; — aussi parloit-il langoureusement. (Ms. et Coll.) Toutesfois, remarquez qu'il se jette à l'oraison, à fin de (Coll.)

(h') Vous voulez sçavoir ce qui est mieux en ce temps là, (Ms.) — Desirezvous sçavoir lequel vaut mieux, ou (Coll.)

(i') ce ne sera point — sans, par le moyen d'un attendrissement que nous ferons sur nostre cœur, l'aggrandir tout de nouveau (Ms.)