XII. Dfc lA SlMP!iriT

que l'on pensera de vous, 'p e^t coiuiairf à la bunplicitc , car nous avons dit qu'elle ne vise qu'à contenter Dieu et nullement les créatures, sinon entant que l'amour dt* Dieu le requiert. Apres que lame simple a fait une action qu'elle juge se devoir faire, elle n'y pense plus ; et s'il luy vient à la pensée c^ <*»' que l'on dira ou que l'on piMisera d'elle, elle retranche promptement tout cela, parce qu'elle ne peut souffnr aucun divertisî»ement en sa prétention, qui est de se tenir attentive à son Dieu pour accroistre en elle son amour. 1^ considération des créatures ne l'esmeut point [)our aucune chose, car elle réfère tout au ( reateur.

De mesme en est-il de ce que l'on pourroit dire, >'i\ n'est pas permis de se servir de la prudence pour ne pas descouvrir aux Superieur> ce que l'on penseroit les pouvoir troubler, ou <'' nous-mesmes en le disant ; car la simplicité ne regarde sinon s'il est expeilient de dire ou de faire telle chose, et puLs là dessus elle se met à la faire, sans perdre le temps à considérer si le Supérieur se trouble, ou bien encor moy, si je luy dis quelque jîensée que j'ay eu de luy, ou qu'il ne se tn»uble pas, ni moy aussi. S'il est e.\|)eilient pour moy de le dire, je ne laisseray pas de le dire tout simplement, en arrive après ce que Dieu voudra, yuand j'auray fait mon devoir, je ne me mettray pas en peine d'autre those

Il ne faut pas tousjours tant craindre le trouble, Milt pour soy-mesme. .soit pour autruy ; car le trouble de

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{%) étmtfê th9»9, — car t>ieu oa la vaut p«a.

2o8 Les vr^ws Entretiens spirituels

soy-niesme n'est pas péché. Si je sçay qu'allant en quelque compagnie Ton me dira quelque parole qui me troublera et m'esmouvera, je ne dois pas éviter d'y aller ; ains je m'y dois porter, armé de la confiance que je dois avoir en la protection divine, qu'elle me fortifiera pour vaincre ma nature contre laquelle je veux faire la guerre. Ce trouble ne se fait qu'en la partie inférieure de nostre ame ; c'est pourquoy il ne s'en faut nullement estonner, quand il n'est p?s suivi, je veux dire quand nous ne consentons point à ce qu'il nous suggère ; car en ce cas là il ne le faudroit pas faire. Mais d'où pensons-nous que vienne ce trouble (t), sinon du manquement de simplicité, d'autant que l'on s'amuse souvent à penser : que dira-t'on ou que pensera-t'on ? au lieu de penser à Dieu et à ce qui nous peut rendre plus agréables à sa Bonté.

Mais si je dis une telle chose, j'en demeureray plus en peine que devant que l'avoir dite. Bien, si vous ne la voulez dire et qu'elle ne soit pas nécessaire, n'ayant besoin d'instruction sur ce fait, résolvez-vous promptement et ne perdez pas le temps à considérer si vous la devez dire ou non ; car il n'y auroit pas de l'apparence de faire une heure de considération sur toutes les menues actions de nostre vie. Mais de plus, je pense, quant à moy, qu'il est meilleur et plus expédient de dire à la Supérieure les pensées qui nous mortifient le plus, (") que non pas plusieurs autres qui ne servent de rien, sinon pour accroistre l'entretien que vous faites avec elle. Et si vous en demeurez en peine, ce n'est que l'immortification qui fait cela ; car à quel propos diray-je ce qui n'est pas nécessaire pour mon

(t) Mais d'où — pensez- vous que ce trouble vienne bien souvent (u) de l'apparence — que, sous le prétexte de la prudence, nous voulussions; faire une heure de considération sur toutes les menues actions de nostre vie. Si je dis à la Supérieure toutes les pensées qui me peuvent le plus mortifier^ j'en demeureray après bien en peine. Dites-vous, ma chère fille, s'il est expédient de luy dire toutes celles qui vous mortifient le plus ? Quant à moy je pense que ou y, qu'il seroit mieux de luy dire celles-là