XII. Dk la Simplicité aoy

utilité, en laissant ce qui me peut plus mortifier ? La simplicité, comme nous avons desja dit, ne cherche que le pur amour de Dieu, lequel ne se trouve jamais si bien qu'en la mortification de nous-mesmes ; et à mesure que la mortification croist, nous nous approchons d'autant plus du lieu où nous devons trouver son divin amour. Au surplus, (^'> les Supérieurs doivent estre parfaits, ou du moins ils doivent faiie les teuvres deb parfaits ; et partant ils ont les oreilles ouvertes pour recevoir et entendre tout ce que l'on leur veut dire, sans s'en mettre beaucoup en peine. I^ simplicité ne se mesle pas de ce que font ou feront les autres, elle pense à soy ; encore n'a-t'elle pour soy que les pensc^ qui sont vrayement necc*ssaires, car quant au.\ autres, elle s'en de:»tourne tousjours promptement. Ceste vertu a une grande affinité avec riuimililé, laquelle ne permet pas que l'on ayc mauvaise opinion de personne que de nous-mesmes.

(*) Vous demandez comment il faut observer la simplicité es conversations et récréations. Je vous r«*spon(Ls comme en toute autre action, bien qu'en celle-cy il y faut avoir une sainte liberté et franchise pour s'entretenir des sujets qui servent à l'esprit de joye et de récréation. Il faut estre fort naïf en la conver.>ation ; il ne faut pourtant pas estre inconsidéré, d'autant (jue la simplicité

(V) éniH timomr. c'c»t i|ur vuu» cniffDet de murtiàct la Supcricurr ou U truubkT. O tir ««11- <ii tn<*v en pcénc de cela :

(w> Vuu« vuudfiex «çavutf in.< t comme quoy U toat obtcnrar U

•itnplkiU. roodeur et ualfvcté en U coovcrMtkjo. U'auUut. 4ite«vou», que

ou il y 4 U - * ' l*c«pni« n i»f • ' ' — '*•"

fjtt jppriMi . Il lie tuu». <

putMiocu UMtkjour» «i béen adjutter oot parole au tenlUnenl n à rhum— r d'un chacun que nul n'y tftMivaal à ' ' loaia poortaik^ peut ;

et 4um1 ne ttitu% devunt-uou* paa m^t j>«1im de la !•*< <«t pm

necc— aÉfc. Mai« faut U faire de« ooaakkralkjcia aur chaque parole que >e dtM dire pour rvitrr de fatcber quelqu'une ? XuIJamant, pwunreu que vu«« obiennea U Krgle. en ne parlant que de ce qui eal rvquia et qui «ert A la recraatkn et i re«prtt de foyemeté ; car •*!! vtiu» venoét en la pentAe de dirr quelqu' •uifonne Jb «• " « pa« Arr.

d'autaii- . : ua^vur» la rc^ ••«• m lunu

ciiOM ; «t «é béen U faut caln mH «a U ounver«atiaa. U m faut pumtUM

2IO Les vrays Entretiens spirituels

suit tous jours la règle de l'amour de Dieu. Mais bien qu'il vous arrivast de dire quelque petite chose qui semblast n'estre pas si bien receiie de toutes comme vous voudriez, il ne faudroit pas pour cela s'amuser à faire des reflexions et examens sur toutes vos paroles ; ô non, car c'est l'amour propre sans doute qui nous fait faire ces enquestes, si ce que nous avons dit et fait est bien receu ; mais la sainte simplicité ne court pas après ses paroles ni ses actions, ains elle en laisse l'événement à la divine Providence, à laquelle elle s'attache souverainement. Elle ne se destourne ni à droite ni à gauche, ains elle suit simplement son chemin. Que si elle y rencontre quelque occasion de pratiquer quelque vertu, elle s'en sert soigneusement comme d'un moyen propre pour parvenir à sa perfection qui est l'amour de Dieu, mais elle ne s'empresse point pour les rechercher ; elle ne les mesprise point aussi. File ne se trouble de rien (^) ; elle se tient coye et tranquille en la confiance qu'elle a que Dieu sçait son désir, qui est de luy plaire, et cela luy suffit.

Mais comment peut-on accorder deux choses si contraires ? L'on nous dit d'un costé qu'il faut avoir un grand soin de nostre perfection et avancement, et de

pas estre inconsidéré, disant à tort et à travers tout ce qui vient en la fantaisie. Mais je me trouve auprès d'une Sœur qui sera peut estre un peu melancholique, et partant elle ne prendra pas plaisir à m'ouyr parler, moy qui seray en humeur de me recréer. Quant à cela, ma fille, il n'y faut pas prendre garde, car qu'y feriez-vous ? elle est maintenant sérieuse ou melancholique, et une autre fois vous le serez ; maintenant il faut faire la récréation pour elle et pour vous, et une autre fois elle en fera autant pour vous. Vrayement, ce seroit une belle chose à voir, que dés que nous avons dit quelque mot de récréation, nous nous missions à regarder toutes les Sœurs l'une après l'autre pour voir si elles en rient et si elles l'approuvent, et que voyant quelqu'une qui ne le fist pas, nous nous en missions bien fort en peine, et que pour cela nous creussions qu'elle ne l'a pas trouvé bon ou qu'elle en tire quelque mauvaise interprétation. O certes, il ne faut pas faire ainsi ; ce seroit l'amour propre qui nous feroit faire ceste enqueste, cela ne seroit pas marcher simplement, car la simplicité [Reprendre au texte, lig. 8.]

(x) pour parvenir à sa — prétention qui est l'amour de Dieu, mais elle ne s'empresse point ; elle ne mesprise point d'occasions, mais elle ne se trouble pas aussi, ni ne s'empresse pour les rechercher.

XII 1)1. rv SlMPUCITÉ 211

l'autre l'on nous dcleiid cl y pciujer ' Remarquez icy, sil vous plaist, la misère de l'esprit humain, car il ne s'arreste jamais à la medicxTité. ains il court ordinairement '"' aux extrémités. Nous tenons ce défaut de nostre lx)nne mère Eve. car elle en fit bien autant lors que le malin esprit la tentoit de manger du fruict défendu ; elle dit que Dieu leur avoit défendu de le toucher*, • G*»-. •«•. y au Ueu de dire qu'il leur avoit défendu de le manger.

(y) aux extmuitét. l'oe 61k k qui l'oo aon defeodo de tortir Jk U nie dés qu'il Mt nuit ne inanquora p«s de dire : Mon t>iea, J'ay U plu» terrlblr toftn qui «e peut dire ! elle IM wat p«« roeune que )e «orte de U maiaoo. On ne luy a défendu de tortir que la nuit, et elle dit que c*e«t pour tooft^mn. Une atit. ' . tmp haut rt t'ofi l'en advcrtira : Dieii. dirat'< " «e

plaint M : i4nte trop haut ; tnatt ^ chanUray %i bas q ne

m'entendra pa». Ou biea ooe autre, deqooy elle ntarrlie trop vtote. «e mêttri Jk raairV - «loe l'oQ oompterutt i'^ •>«» pas. Et que feroét-on

li ? il '-•'oce. pourreu que 1 veuille pas noumr ces

dcfauts-li. et qu'ito ne se fanent pas par oplniastreté. L'oo ne peut pM tooà* )uuri aller si )u%tetuent que l'on ne choppe uu peticbe •! les extrémité ;

pour>-eu que l'cm se radresae le plu^ prutnpteincnt q , eut, il se faut

contenter. Nous tenon% ce défaut de n<istre bonne luere Eve, car elle eo 6t bien autant Ion que le inaltn espnt U tentoit de manger du fruict défendu. luy disant seulement que Dieu leur avait défendu de le toucher et ooo d'en manger.

Detnandex-vuus. ma rhere Sceur, si vuus devea respondre simplei^ :ul

une S«j»ur vous demande si vuu« avez esté inortibée de quelque cUr., ,^,, «ik vous a dit ou fait ? Bien qu'clk ne d<'i\e pas faire ceste demande , si c'est une Sceur que vous voyes aaset capabk pour ne perdre pa« la cooftaore pour cel.i ; 'i! smt \Tay. vous luy pouves béeo dire tout simptemcnt que ouy.

et > à ceU que vou« ta priet de ne Ui«cr pas pour oda de \tns^

employer tousjours franchement, car vous luy eo «çsves boa gré : t

' mbrafoeat de cela, vous pouvct b4en reepaodrr m

rs la mnitonoe de vow exercer. Il y a une tromperv

en l'espnt de plustetin personnes, qui pensent que de faire dea camacs et

lUtié 4 crtii A qui on a de l'avcnéon tojrent de» r, ce qui n'est pourtant pas ; car lea aw^oM 1001 Involontaire» et ont leur ikge en la partk inferkurr de l'ame, U vokmli le» rejette, bien qu'elles oe t'en aillent pas. Le» arto» d'amour que nous faisans envers ceux A qui nous avons de l'aversion proviennent de la raisan, qui nous dit qu'il se faut nMCttlier et surmonter . et partant, quoy que nous ayon» un tsaltesnt tout • A no» paroles et à nos actions, en cela noi» ne

pas A U I-... itr. cat nou» desavuuuos ce» scntlmaas eomm»

et eo eflet lU k suoi- l-« fi4k ck« gens du monde est grande, car il» M vantent d'avoir b ce fait, parte qu'ik ne font poÉil boonr

mine A leurs et!- - -— • :--• • -^^^^émmtH,

Il n'e»t pns n.. le UIffv

212 Les vrays Entretiens spirituels

L'on ne dit pas que vous ne pensiez point à vostre avancement, non ; mais que vous n'y pensiez pas avec empressement.

C'est aussi manquer de simplicité de faire tant de considérations quand nous nous voyons faire des défauts les uns aux autres, pour sçavoir si ce sont des choses nécessaires à dire à la Supérieure ; car dites-moy, la Supérieure n'est-elle pas capable de cela, et de juger s'il est requis d'en faire (z) la correction ou non ? Mais que sçay-je moy, à quelle intention ceste Sœur aura fait telle chose ? dites- vous. Il se peut bien faire que son intention soit bonne ; aussi ne devez-vous pas a.ccuser son intention, mais son action extérieure, s'il y a de l'imperfection. Ne dites pas aussi que la chose est de peu de conséquence, et qu'elle ne vaut pas d'aller mettre ceste pauvre Sœur en peine, car tout cela est contraire à la simplicité. La Règle qui commande de procurer l'amendement des Sœurs par le moyen des advertissemens, ne nous commande pas d'estre si considérées

quelque chose à laquelle nous avons une forte inclination, au moins pour le sujet que vous dites, qui est pour donner la confiance à une Sœur de se contenter en la faisant, et vous, de vous mortifier en vous ostant l'occasion de la faire ; car si bien vous desirez bien fort de la faire, ce désir n'est pourtant qu'en la partie inférieure, puisque vous voulez préférez, quant à la partie supérieure de vostre ame, la consolation de vostre Sœur à la vostre. En fin, il faut tousjours entendre en toutes choses que les productions de la partie inférieure et sensitive de l'ame n'entrent ou ne doivent entrer en nostre considération, non plus que si nous ne les appercevions pas.

Avons-nous encor quelque chose à dire de la simplicité ? car il faudra dire un mot de la prudence ; mais ce sera après, car de prudence il en faut peu, et de simplicité, beaucoup. Il est vray, c'est manquer [Reprendre au texte, lis. 4.]

(z) la correction ou non ? Ce n'est pas comme si vous en parliez à quclqu'autre qui n'y deust pas remédier. Mais que sçay-je moy, à quelle intention ceste Sœur a fait telle chose ? peut estre que son intention est bonne. Il se peut bien faire ; mais dites-moy, l'action est-elle bonne ou mauvaise ? Selon l'extérieur, elle est mauvaise. Et pourquoy ne la voulez-vous pas dire ? car vous ne devez pas accuser son intention, ains seulement son action ; de quoy vous mettez-vous donc en peine ? Dites-vous, ma fille, que vous pensez que la chose estant de peu d'importance, qu'elle ne vaut pas d'aller mettre ceste pauvre Soeur en trouble, et que possible n'y retournera- t'elle plus. Tout cela n'est pas simple, car la Règle qui vous ordonne de procurer l'amendement des .Sœurs par le moyen des advertissemens, ne vous commande pas d'estre si considérée en ce poinct, comme si l'honneur des Sœurs dependoit de ces