Partie II. Chapitre i. Article viii

texte sacré de TEscriture , la plus grande partie, et quasi tout ce qui est es offices, estant pris de la Sainte Escriture, il n'est pas convenable de le mettre nomplus en françois : sinon quil y a d'autant plus de danger de reciter es services publiqs la Saint'Escriture en vulgaire, que non seulement les vieux mays les jeunes enfans, non seulement les sages mais les folz, non seulement les hommes mais les femmes, et, en somme, qui sçait et qui ne sçait lire, pourroyent tous y prendre occasion d'errer, chacun a son goust. Lises les passages de David ou il semble quil murmure contre Dieu de la prospérité des mauvais ; vous verres l'indiscret vulgaire s'en flatter en ses impatiences : lises la ou il semble demander vengeance sur ses ennemis ; et l'esprit de vengeance s'en affleublera : lises voir ces célestes et tresdivines amours es Cantiques des Cantiques ; qui ne sçaura les bien spiritualizer n^ prouffitera qu'en mal * : * [il Tim., m, 13.) et ce mot d'Osëe, Vade et fac tihi filios fornicationum"^, et ces actes des anciens Patriarches, ne don- * Osqqi. cf. 2. neroyent ilz pas licence aux idiotz ?

Mays sachons un peu, de grâce, pourquoy on veut avoir les Escritures et services divins en vulgaire. Pour y apprendre la doctrine ? mays certes, la doctrine ne s'en peut tirer si quelqu'un n'a ouvert l'escorce de la lettre, dans laquelle est contenue l'intelligence ; ce que je deduyray tantost en son lieu* : la prédication sert a *(Art. x.) ce point, non la recitation du service ; en laquelle la Parole de Dieu est non seulement récitée , mays exposée par le pasteur. Mays qui est celuy, tant houppe soit il et ferré, qui entende sans estude les Prophéties d'Ezechiel et autres, et les Psalmes ? et que servira donques aux peuples de les ouir, sinon pour les prophaner et mettre en doute ? et quand au reste, nous autres Catholiques ne devons en aucune façon réduire nos offices sacrés aux langages particuliers, ains plus tost, comme nostr'Eglise est universelle en tems et en lieux, elle doit aussi faire ses services publicqs en un langage qui soit de mesme universel en tems et en lieux, tel qu'est le Latin en Occident, le Grec en

184 Les Controverses

Orient ; autrement nos prsestres ne sçauroyent dire Messe, ni les autres l'entendre, hors de leurs contrées. L'unité et la grand'estendue de nos frères requiert que nous disions nos publiques prières en un langage qui soit un a toutes nations ; en ceste façon nos prières sont universelles, par le moyen de tant de gens qui en chaque province peuvent entendre le Latin ; et me semble en conscience que ceste seule rayson doit suffire, car, si nous contons bien, nos prières ne sont pas moins entendues en Latin qu'en François. Car, divisons le cors d'une republique en trois parties, selon l'ancienne division françoise, ou, selon la nouvelle, en quatre. Il y a 4 sortes de personnes : les ecclésiastiques, les nobles , ceux de roubbe longue et le populas ou 3» estât ; les trois premiers entendent le Latin ou le doivent entendre, silz ne le font, leur damp. Reste le 3* estât, duquel encores une partie l'entend ; le reste, pour vray, si on ne parle le propre barragouin de leur contrée, a grand peyne pourroit il entendre le simple récit des Escritures. Ce tresexcellent théologien Robert *inhacqu«stione. Belarmin * raconte, pour l'avoir appris de lieu très Dei^L n, c! xvO ° asseuré, qu'une bonne femme, ayant ouy en Angleterre un ministre lire le chap. 25 de l'Ecclésiastique (quoy quilz ne le tiennent si non pour ancien, non pour canonique), parce quil est, la, discouru de la mauvaistie des femmes, elle se leva, disant : « Et quoy? c'est la parole

* (Ibidem.) de Dieu? mays du diable. » Il recite encores*, le prenant

* L. IV Hist. c. de Theodoret*, un bon et juste mot de saint Basile le XVII (a . XVI). Grand : l'escuyer de cuysine de l'Empereur voulut faire

l'entendu a produire certains passages de l'Escriture ;

* (Vide locum The- Tuum cst de puLmeuto cogitarcy'^ non dogmata o oreti.) divina decoquere ; comme sil eust dict : mesles vous

de gouster vos sauces, non pas de gourmander la Vide infra. ^ (i) divine Parole.

(i) Voir p. 191.