Partie II. Chapitre i. Article x
fication ? Certes, saint Pierre n'est pas de vostre advis, * Cap. m. f. 16. qui admoneste, en sa 2. Epistre *, que es Epistres de saint Pol tl y a certains traict\ difficiles, que les ignorans et remuans dépravent, comme le reste de VEscriture, a leur propre malheur. L'eunuche trésorier gênerai d'Ethiopie estoyt bien fidèle, puysqu'il
estoit venu adorer au Temple de Hierusalem ; il lisoyt * Act. vm. f. 37 et
Isaïe *, il entendoit bien les paroles, puys quil deman- * Vers. 34.
doit de quel Prophète s'ente?îdoit^ ce quil avoit leu ;
neantmoins il n'en avoit pas l'intelligence ni l'esprit,
comme luy mesme confessoit : Et quomodo possum * Vers 31.
si non aliquis ostenderit m-ihi*? Non seulement il
n'entend pas, mays confesse de ne le pouvoir sil n'est
enseigné ; et nous verrons une lavandière se vanter
d'entendre aussy bien TEscriture que saint Bernard. Ne
connoisses vous pas l'esprit de division ? il faut s'asseurer
que l'Escriture est aysëe, affin que chacun la tirasse,
qui ça qui la, que chacun en face le maistre, et qu'elle
serve aux opinions et fantasies d'un chacun. Certes, * Psaim. cvm. {f.
David la tenoyt pour malaysëe, quand il disoit * : Da
mihi intellectum ut discam mandata tua. Si on vous *(Epist. un.)
a laissé l'epistre de saint Hierosme, ad Paulinum *^
devant vos bibles, lises la ; car il empoigne ceste cause
tout exprès. Saint Auofustin en parle en mille lieux, * L. Xli. c xiv.
mais sur tout en ses Confessions^ : en 1 epistre 119^^ inquisit. januarii,
il confesse d'ignorer beaucoup plus en l'Escriture quil ii^. n. A . Ep. lv.)
n'y sçait. Origene et saint Hierosme, celluyla en sa *(Opera, tom. m,
prseface sur les Cantiques *, celluyci en la sienne sur * (ôpera, tom. V,
Ezechiel *, recitent quil n'estoit pas permis aux Juifz ^°^' ^5-)(')
devant l'aage de 30 ans, lire les 3 premiers chapitres
de Genèse, le commencement et la fin d'Ezechiel ni les
Cantiques des Cantiques, pour la profondité de leur
difficulté, en laquelle peu de gens peuvent nager sans
s'y perdre ; et maintenant chacun en parle, chacun en
juge, chacun s'en faict accroire.
Or, combien soit grande la prophanation de ce costé personne ne le pourroit suffisamment penser qui ne
(i) Hodie haec praefatio, ad Pauîam et Eustochium, confunditur cum textu.
190 Les Controverses
l'auroit veu : pour moy je diray ce que je sçay, et ne mens point. J'ay veu un personnage en bonne compaignie, auquel estant objectée a un sien devis la sentence de Nostre Seigneur, Qui percutit te in maxillam,
* Luc. VI. f. 29. prcehe ei et altérant'^, l'entendit incontinent en ce sens,
que comme [pour] flatter un enfant qui estudie bien^ on luy met légèrement a petitz coups la main a la joue pour rinciter a mieux, ainsy vouloit dire Nostre Seigneur, a qui te trouvera bien faysant et t'y consolera, fais si bien qu'il ait occasion a l'autre fois de consoler davantage et te flatter bu amadoiier des deux costés. Ne voyla pas un beau sens et rare ? mays la rayson estoit encores plus belle, par ce qu'a Tentendre autrement ce seroit contre nature, et qu'il faut interpréter l'Escriture par l'Escriture , ou nous trouvons que Nostre Seigneur n'en fit pas de mesme quand le serviteur le frappa : c'est le fruict de vostre triviale théologie. Homme de bien, et qui a mon advis ne voudroit pas mentir, m'a raconté quil a ouy un ministre en ce pais, traittant de la Nativité de Nostre Seigneur, asseurer quil n'estoit pas né en une crèche, et exposer le texte, qui est exprès au contraire, paraboliquement, disant : Nostre Seigneur dict bien quil est la vigne, et il ne l'est pas pour cela, de mesme, encor quil soit dict quil est né en une crèche, il ny est pas né pour cela, mais en quelque lieu honnorable, qui en comparaison de sa grandeur se pouvoit appeller crèche. La couleur de cest'interpretation me faict encor plus croire l'homme qui me l'a dict, car estant simple et sans sçavoir lire, a grand peyne quil l'eut controuvëe. C'est chose très étrange de voir comme ceste suflisance praetendue faict prophaner l'Escriture.
* (Aliter c. XXV, Hic adscribcuda sunt ea verba c. 35 * Vincentii Liri-
Commonit. I.) • tit • j i i .\ r^ » ^
' nensis : Nain vtdeas eos, etc. (0 Cecy n est ce pas
(i) Nam videas eos volare per singula quœque sanctœ legis volumina, per Moy si per Regum libros, per Psalmos, per Apostolos, per Evange/îia, per Prophetas. Sive eiiam apud suos, sive alias, sive privatim, sive publiée, stve in sermonibus, sive in libris, sive in convivits, sive in plateis, etc.
