Partie II. Chapitre viii. Article ii
ARTICLE II combien les ministres ont combattu la rayson
ET l'expérience (0
Quand Luther, en la praeface de V Assertion des articles condamnés par Léon, dict que « l'Escriture est très aysëe, intelligible et claire a chacun », et que chacun y peut connoistre la vérité, et discerner entre les sectes et opinions quelle est la vraye, quelle est la fausse, dites, je vous prie, combat il pas la propre expérience de tout le monde ? et quand vous aves creu ceste sottise, connoisses vous pas tout ouvertement le contraire ? Je ne sache homme si versé qui osast jurer, sil a point de conscience, quil sçait le vray sens, je ne dis pas de toute TEscriture, mays de quelque partie d'icelle ; et si, n'ay je jamais veu homme entre vous qui entende le sens d'un chapitre tout entier.
Quand Calvin et Bucer* nient que nous ayons aucune *Cai.,(lnstit.)i. i.
^ 1 1 c- XVI. § 8, et 1. II.
liberté en nostre volonté , non seulement pour les c. n. § 4, et c iv.
actions surnaturelles, mays encores pour les naturelles cord.,^art. de UK
et es commerces purement humains, n'attaque il pas la ^^b-
rayson naturelle et toute la philosophie, comme luy
mesme * confesse, et tout d'un train Texperience, et de *(Caiy.,instit.,i.ii,
' /^ c. II, §4; c. IV, §6.)
vous, si vous parles franchement, et de tout le reste des hommes ?
Et quand Luther dict * que le croire, espérer, aymer * in Operationibus
-, in Psalmos.
ne sont pas opérations et actions de nostre volonté, mais pures passions sans aucune activité de nostre volonté, ne perd il pas tout en un coup le croire, l'espérer, l'aymer, et les change en estre creu, espéré et aymé, et combat le cœur de l'homme, qui connoist
(i) Voir les Notes préparatoires, p. 17.
Les Controverses
*L. contra Coclaeum an, 1523.
* Anno 36.
**Apud Coclaeum, 1. III.Miscel. tract, tr. vin. § 2.
* Zuing., Serm. de Providentia, c, v et VI.
**Calvin. 1. I. Inst.
c. xvii et XVIII ; L.
De aeter. Dei prœdest^; in Instruct.
contra Libertines.
* Beza, Contra Castalionem, De œterna Dei prsed*^, in refut*' 2. calumniae.
*Calvin.,Ant. sess.
VI. Conc. Trident, (ad cap. xii); Luth., lib. De Libertate Christiana (initio).
Ibidem.
* (Rom., II, 6.)
bien que c'est luy qui croit, ayme, espère, par la grâce de Dieu ?
(0 Item, quand Luther dict * que les enfans au Baptesme ont l'usage de l'entendement et rayson, et quand le sinode de Wittemberg * dict ** que les enfans au Baptesme ont des mouvemens et inclinations semblables aux mouvemens de la foy et charité, et ce sans entendre, n'est ce pas se mocquer de Dieu, de nature, et de l'expérience ?
Et quand on dict que nous péchons « incités, poussés, nécessités, par la volonté, ordonance, décret et prédestination de Dieu, » n'est ce pas blasphémer contre toute rayson et contre la majesté de la suprême bonté? Ah, voyla la belle théologie de Zuingle *, Calvin ** et Beze : At enim dices, dict Beze*, dices, non potuerunt résistera Dei voluntati, id est, decreto : fateor ; sed sicut non potuerunt , ita etiam noluerunt. Verum non poterant aliter velle : fateor quoad eventum et energiam, sed voluntas tamen Adami coacta non fuit. Bonté de Dieu, je vous appelle a garant : vous m'aves poussé a mal faire, vous l'aves ainsy décrété, ordonné, voulu, je ne pouvois faire autrement, je ne pouvois vouloir autrement, qu'y a il de ma faute ? O Dieu de mon cœur, chastiés mon vouloir sil peut ne vouloir pas le mal et quil le veuille, mays sil luy est impossible de ne le vouloir pas, et vous luy soyes cause de ceste impossibilité, qu'y peut il avoir de sa faute? Si cecy n'est contre rayson, je confesse quil ny a point de rayson au monde.
« La loy de Dieu est impossible, » selon Calvin et les autres* : que s'ensuit il de la, sinon que Nostre Seigneur soit tiran, qui commande chose impossible ? si ell'est impossible, pourquoy la commande on ?
« A considérer exactement, les œuvres pour bonnes qu'elles soyent méritent plus l'enfer que le Paradis * : » la justice donques de Dieu, qui donnera a chacun selon ses œuvres *, donnera a chacun l'enfer ?
(i) Reprise de TAutographe de Rome. Voir p. 322, note (ij
