Partie II. Chapitre viii. Article m

Seigneur, est vrayement l'abbregé de nostre foy, suy-

vant le dire du Psalmiste *, Memoriam fecit. O saint * (Ps. ex, 4.)

et parfaict mémorial de T Evangile^ o admirable recueil

de nostre foy : qui croit, o Seigneur, vostre praesence

en ce tressaint Sacrement, comme prêche vostre sainte

Eglise, a recueilly et suce le doux miel de toutes les

fleurs de vostre sainte Religion, a grand peyne quil

puysse jamais mescroire.

Mays je reviens a vous. Messieurs, et demande que c'est qu'on m'opposera plus a ces passages si clairs*, Marc!. xn% 22 -Luc' Cecy est mon cors. Que la chair ne prouffite de xxn, 19; iCor.,xi, rien* ? non pas la vostre ou la mienne qui ne sont que * (Joan., vi, 64.) charoignes, ni nos sentimens charnelz ; nom pas une chair simple, morte, sans esprit ni vie : mays celle du Sauveur, qui est tousjours garnie de l'Esprit vivifiant* et de son Verbe**, je dis qu'elle proufite a tous *JP^^^"^-) ceux qui la reçoivent dignement pour la vie seternelle. Que dires vous ? que les paroles de Nostre Seigneur sont esprit et vie "^7 qui le nie, sinon vous qui dites (Joan., vi, 64.) que ce ne sont que tropes et figures ? Mays a quel propos ceste conséquence : les paroles de Nostre Seigneur sont esprit et vie, donques elles ne se doivent pas entendre de son cors? Et quand il dict *, Filius *(Matt.,xx, 18, 19.) hominis tradetur ad illudendum et flagellandum, etc. (car je metz pour exemple les premières venues), ^es paroles n'estoyent ce pas esprit et vie? dites donques qu'il a esté crucifié en figure. Quand il dict*, Si ergo videritis Filium hominis ascenden- *(joan., vi, 63.) tem ubi erat prius, s'ensuit il quil ny soit monté qu'en figure ? et toutes elles sont comprises avec les autres, dont il dict, spiritus et vita sunt. En fin, au Saint Sacrement, aussi bien qu'es saintes paroles de Nostre Seigneur, l'esprit y est, qui vivifie la chair, autrement elle ne proufiteroit de rien, mays la chair ne laisse pas d'y estre avec sa vie et son esprit. Que dires vous plus ? que ce Sacrement est appelle pain ? aussy est il, mays comme Nostre Seigneur l'explique * : Ego * iVers. 51.) sutn panis vivus. C'est bien asses pour cest exemple. Quand a vous, que produires vous de semblable ?

340 • Les Controverses

je vous monstre un est y monstres moy le non est que vous prétendes, ou le significat ; je vous ay monstre le corpus, monstres moy le signe effectueux. Cherches, vires, revires, mettes vous sur vostre esprit de

*(is.,xix, i/i.) tournoyemenf^ a grand randon, et vous ne le trouvères jamais. A tout rompre vous monstreres que qui voudroit un peu estirer ces paroles, il trouveroit quelques semblables phrases en l'Escriture que celle que vous prétendes estre icy, mays ad esse a posse c'est une lourde conséquence ; je nie que vous le puyssies faire joindre, je dis que si chacun les manie a sa main, la pluspart les prendront a gauche. Mays bien, layssons voir un peu faire. Vous produises pour vostre créance :

*(joan., VI, 6^.) Verba quce ego loquor spiritus et vita sunt"^, et y

* (I Cor., XI, 26.) joignes, Quotiescumqiie manducabitis panem hune*;

vous y adjoustes. Hoc facite in meam commemora- *(ibid.,^ji^. 24, 26.) tionein'* ; vous y apportes, Mortem Domini annun-

* (ibid., )!'. 26.) ciabitis donec veniat* ; Me autem semper non *(joan., xii, 8.) hubebitis* ; mays considères un peu quel rapport ont

ces paroles les unes aux autres. Vous adjustes tout cecy a l'anormalogie de vostre foy, et comment? Nostre Seigneur est assis a la dextre, donq il n'est pas icy. Monstres moy le fil avec lequel vous couses ceste négative avec ceste affirmative : par ce qu'un cors ne peut estre en deux lieux. Ah, vous disies que vous joindries vostre négative avec l'analogie par le fil de l'Escriture ; ou est cest'Escriture, qu'un cors ne puysse estre en deux lieux ? voyes un peu comme vous mesles la prophane appréhension d'une rayson purement humaine avec la sacrée Parole. Ah, ce dites vous, Nostre Seigneur viendra juger les vivans et les morts des la dextre. Quoy pour cela ? sil estoit besoin quil vint pour se trouver présent au Saint Sacrement, vostre analogie auroit de l'apparence ; mays non encores de la realité, car alhors quil viendra juger, personne ne *(Ps. xcvi, 3.) dict quil soit en terre, le feu précédera'*.

Voyla vostre analogie ; a sçavoir mon, qui a mieux travrdllé, ou vous ou moy ? Si on vous laisse interpréter la descente de Nostre Seigneur aux enfers, du