Partie III. Chapitre ii. Article v

tures, estre baptizé se prend fort souvent pour les afflictions et pénitences, comme en saint Luc, 12. chap.*, *(Vers. 50.) Nostre Seigneur parlant de sa Passion, il dict : Baptîsmo habeo hapti^ari, et quomodo coarctor donec perficiatur? et luy mesme en saint Marc, 10*, Potes- * (Vers. 38.) tis bîbere calicem quem ego hibiturus sum, et baptismo quo ego bapti\or bapti^ari ? ou Nostre Seigneur appelle baptesme ses peynes et afflictions. Voicy donques le sens de ceste Escriture : si les morts ne resuscitent point, a quoy faire prend on peyne et affliction, priant et jeusnant pour les morts? et certes, ceste sentence de saint Pol ressemble a celle des Machabees cottee cy dessus : Super/luum est et vanum orare pro mortuis, si mortui non resurgunt. Qu'on me tourne et transfigure ce texte en tant d'interprétations que l'on voudra, qu'il n'y en aura pas une qui joigne bien a la sainte Lettre que celle cy. Ni ne faudroit pas dire que le baptesme duquel parle saint Pol soit seulement un baptesme de tristesses et de larmes, non de jeusnes, prières et autres actions, car avec ceste intelligence sa conclusion seroit très mauvaise : il veut conclure que si les morts ne resuscitent point, et si l'ame est mortelle, qu'en vain s^afflige l'on pour les morts ; mais, je vous prie, n'auroit on pas plus d'occasion de s'affliger par tristesse pour la mort des amis s'ilz ne resuscitent point, perdant toute espérance de jamais les revoir, que s'ilz resuscitent ? Il entend donques des afflictions volontaires que l'on faisoit pour impetrer le repos des defuncts, lesquelles sans doute on prattiqueroit en vain si les âmes estoyent mortelles, ou que les morts ne resuscitassent point ; en quoy il se faut souvenir de ce qui a esté dict cy dessus *, que l'article de la résurrection des morts et * (Pag. 37^. celuy de l'immortalité de l'ame estoyent conjoincts tellement ensemble en la créance des Juifz, que qui advouoit Tun, advouoit l'autre, et que qui nioit Tun, nioit l'autre. Il appert donques par ces paroles de saint Pol, que la prière, jeusne et autres saintes afflictions se faisoyent louablement pour les defuncts ; or, ce

378 Les Controverses

n'estoit pour ceux de Paradis, qui n'en avoyent besoin, ni pour ceux d'enfer, qui n'en pouvoyent recevoir le fruict, c'est donques pour ceux de Purgatoire : ainsy Ta exposé, il y a 1200 ans, saint Ephrem en son

'(Post médium.) Testament*, et les Pères qui ont disputé contre les Petrobusiens.

Autant en peut on déduire de ce que disoit le bon

'(Vers. 42.) larron, en saint Luc, 23*, Ihors que, s'addressant a

Nostre Seigneur , il luy dict : Mémento mei dum veneris in regnum tuum ; car pourquoy se fust il recommandé , luy qui s'en alloit mourir, s'il n'eust creu que les âmes après la mort pouvoyent estre secourues et aydees ? Saint Augustin, 1. 6 contre Julien,

(^^•^5-) chap. 5*, prouve de ce passage que quelques péchés

sont pardonnes en l'autre monde.

ARTICLE VI

DE aUELQUES LIEUX DE l'eSCRITURE PAR LESaUELZ IL EST PROUVE

QUE aUELaUES PÉCHÉS PEUVENT ESTRE PARDONNES

EN l'autre MONDE

Il y a quelques péchés qui peuvent estre pardonnes en l'autre monde ; ce n'est ni en enfer ni au ciel, c'est donques en Purgatoire. Or, qu'il y ait des péchés qui se pardonnent en l'autre monde, nous le prouvons^ premièrement, par le passage de saint Mathieu, au (Vers. 32.) 12. chap. *, ou Nostrc Seigneur dict qu'il y a un péché

qui ne peut estre pardonné ni en ce siècle ni en Vautre; donques il y a des péchés qui peuvent estre remis en l'autre siècle, car, s'il n'y avoit point de péchés qui puissent estre remis en l'autre siècle, il n'estoit ja nécessaire d'attribuer ceste propriété a une sorte de péché de ne pouvoir estre remis en Fautre