Partie III. Chapitre ii. Article vi

siècle, ains suffisoit de dire qu'il ne pouvoit estre remis en ce monde. Certes, quand Nostre Seigneur eut dict a Pilate, Regniim meum non est de hoc mundo, en saint Jan, 18*, Pilate fit ceste conclusion : * (Vers. 36.) Ergo Rex es tu * ? laquelle fut trouvée bonne par * (Vers. 37.) Nostre Seigneur, qui y consentit ; ainsy quand il dict qu'il y a un péché qui ne peut estre pardonné en l'autre siècle, il s'ensuit très bien, donques il y en a d'autres qui peuvent estre remis. Hz voudront dire que ces paroles, neque in hoc sœculo neque in alio, ne veulent dire autre chose sinon, in ceternum^ ou, numquam, comme l'a dict saint Marc, au chap. 3*, * (Vers. 29.) non habet remissionem in œternum. Cela va bien, mays nostre rayson ne perd rien de sa fermeté pour cela : car, ou saint Mathieu a bien exprimé l'intention de Nostre Seigneur, ou non ; on n'oseroit dire que non, et s'il l'a bien exprimée, il s'ensuit tousjours qu'il y a des péchés qui peuvent estre remis en l'autre siècle, puysque Nostre Seigneur a dict qu'il y en a un qui ne peut estre remis en l'autre siècle. Mays de grâce, dites moy, si saint Pierre eust dict en saint Jan, 13*, Non lavabis mihi pedes in hoc sœculo * (Vers. 8.) neque in alio, n'eust il pas parlé gaussement, puysque en l'autre monde ilz ne peuvent estre lavés? aussi dict il, in œternum. Il ne faut donques pas croire que saint Mathieu eust exprimé Tintention de Nostre Seigneur par ces paroles, neque in hoc sœculo neque in alio, si en l'autre il n'y peut avoir remission ; on se moqueroit de celuy qui diroit, je ne me marieray ni en ce monde ni en l'autre, comme s'il entendoit qu'en l'autre monde l'on peut se marier. Qui dict donq un péché ne pouvoir estre remis ni en ce siècle ni en l'autre, il présuppose qu'on puisse avoir remission de quelques péchés en ce monde, et en l'autre encores. Je sçay bien que nos adversaires taschent par diverses interprétations de parer a ce coup icy, mays il est si bien porté qu'ilz ne s'en peuvent eschapper ; et de vray il vaut bien mieux avec les Pères anciens entendre proprement, et avec toute la révérence que l'on

380 Les Controverses

peut, les paroles de Nostre Seigneur, que pour fonder

une nouvelle doctrine les rendre grossières et mal

agencées. Saint Augustin, lib. 21 de Civii. Dei ,

* (§ 2.) chap. 24*, saint Grégoire, 1. 4 de ses Dialogues,

*(ln vers. 29, 30.) chap. 39, Bede, sur le 3. de saint Marc *, saint Bernard,

*(§ii-) en l'homélie 66 sur les Cantiques*, et ceux qui ont

escrit contre les Petrobusiens se sont servis de ce

passage pour nostre intention, avec tant d^asseurance,

que saint Bernard pour déclarer ceste vérité n'en

apporte point d'autre, tant il faict estât d'iceluy.

*jVers. 2s, 26.) En saint Mathieu, 5*, et en saint Luc, 12**: Esto

ers. 5 , 59. j consentiens adversario tuo cito, dum es cum eo

in via; ne forte tradat te adversarius judici, judex

tortori, et mittaris in carcerem : amen, dico tihi,

non exies inde donec reddas novissimum quadran-

LuSm")' ^^^^ ^" tem, Origene*\ saint Cyprien *^, saint Hilaire *3, saint

^'^ (Ep. LU, § 20.) Ambroise *'^, saint Hierosme *^ et saint Auofustin *^

'3 (Inlocum Matt.) ' ^ . , , ., ^

*MiniocumLuc£e.) disent que le chemin^ duquel il est dict, dum es in *« {Serm!cix, c.^in.j '^^^> ^'est autre que le passage de la présente vie. L'adversaire sera nostre propre conscience, qui combat tousjours contre nous et pour nous, c'est a dire, qu'il résiste tousjours a nos mauvaises inclinations et a nostre viel Adam pour nostre salut, comme exposent ^1 (Ubi supra.) saint Ambroise *S Bede *2, saint Auofustin *^, saint

^ (Inlocum Lucae.) ' ' & '

*3 (Ubi supra.) Grégoire *'^ et saint Bernard *^, en divers lieux. Le

** (Hom. XXXIX in . *" i tvt o • • t *«

Evang., § ^.) juge est saus doute Nostre Seigneur, en saint Jan, 5 *** :

*6 'Te^s.^22!')^^^^''* P^t^f^ omne judicium dédit Filio, La prison pareillement, l'enfer, ou le lieu des peynes de l'autre monde, auquel, comme en une grande gëole, il y a plusieurs demeures, l'une pour ceux qui sont damnés, qui est comme pour les criminelz, l'autre qui est pour ceux qui sont en Purgatoire, qui est comme pour debtes. Le quatrain duquel il est dict, non exies inde donec reddas novissimum. quadrantejn, sont les petitz péchés et d'infirmité, comme le quatrain est la moindre monnoye qu'on peut devoir. Maintenant, considérons un peu ou se doit faire ceste reddition de laquelle parle Nostre Seigneur, donec reddas 'novissimum quadrantem. Et i., nous trouvons des très anciens