Partie I. Chapitre il Article l

TEglise tend a la vie spirituelle, et que sa plus grande gloire est intérieure, ou bien par ce que ce n^est pas une mayson faitte de chaux et sable, mays une mayson mistique de pierres vivantes, ou la charité sert de ciment.

La sainte Parole porte que le royaume de Dieu ne vient pas avec observation'^: le royaume de Dieu * (Luc, xvn, îso.) c'est l'Eglise; donq l'Eglise n'est pas visible. Responce : Le royaume de Dieu, en ce lieu la, c'est Nostre Seigneur avec sa grâce, ou, si vous voules, la compaignie de Nostre Seigneur pendant quil fut au monde, dont il s'ensuit : Car voicy le royaume de Dieu est parmi vous^ ; et ce royaume icy ne comparut pas avec l'appa- * (Vers. 21.) rat et le fast d'une magnificence mondayne, comme les Juifz croyoyent ; et puys, comm'on a dict, le plus beau joyau de ceste fille royale est caché au dedans, et ne se peut voir.

Quand a ce que saint Pol a dict aux Hebrieux*, que *Cap.xii. ^. 18.22. nous ne sommes pas venus vers une montaigne maniable, comme celle de Sina, mays vers une Hierusalem cceleste, il ne faict pas a propos pour faire invisible l'Eglise ; car saint Pol monstre en cest endroit que l'Eglise est plus magnifique et enrichie que la Sinagogue, et qu'elle n'est pas une montaigne naturelle comme celle de Sina, mays mistique, dont il ne s'ensuit aucune invisibilité : outre ce qu'on peut dire avec rayson quil parle vrayement de la Hierusalem cseleste, c'est a dire de l'Eglise triomphante, dont il y adjouste, la fréquence des Anges, comme sil vouloit dire qu'en la vielle Loy Dieu fut veu en la montaigne en une façon espouvantable, et que la nouvelle nous conduit a le voir en sa gloire la haut en Paradis.

En fin, voyci l'argument que chacun crie estre le plus fort : je crois la sainte Eglise Catholique ; si je la crois ne la vois pas ; donques ell'est invisible. I a il rien de plus foible au monde que ce fantosme de rayson ? Les Apostres n'ont ilz pas creu Nostre Seigneur estre ressuscité, et l'ont ilz pas veu ? Par ce que tu m'as veu, dict il luymesme a saint Thomas, tu as creu * ; et pour * Jo. xx. t- 29.

^o Les Controverses

le rendre croyant il luy dict : Voys mes mains, et apporte ta main et la met^ dans mon costé, et ne

* Vers. 27. soys plits incTediile mais fidèle * / voyes comme la

veûe n'empesche pas la foy, mays la produict. Or, autre chose vit saint Thomas et autre chose il creut ; il vit le cors, il creut l'esprit et la divinité, car sa veiie ne luy

* Vers. 28. avoit pas appris de dire, Mon Seigneur et mon Dieu %

mays la foy. Ainsy croit on un Baptesme pour la remission des péchés ; on voit le Baptesme, mais non la remission des péchés. Aussy voit on l'Eglise, mays non sa sainteté intérieure, on voit ses yeux de colombe,

* (Cant., IV, I.) mays on croit ce qui est caché au dedans"^, on voit sa

robbe richement recamëe en belle diversité avec ses houppes d'or, mays la plus claire splendeur de sa *(Ps. xLiv, M, 15.) gloire est au dedans *^ que nous croyons ; il y a en ceste royale Espouse de quoy repaistre l'œïl intérieur et extérieur, la foy et le sens (0, et c'est tout pour la plus grande gloire de son Espoux.

ARTICLE II

qu'en l'église il y a des bons et des mauvais des pryïdestinés et des reprouves

Pour rendre l'invisibilité de l'Eglise probable chacun produit sa rayson, mays la plus triviale que je voye c^est de s'en rapporter a l'éternelle prédestination . De vray, ceste ruse n'est pas petite, de destourner les yeux spirituelz des gens de l'Eglise militante a la prsedestination éternelle, affin qu'esblouys a l'esclair de ce mistere inscrutable nous ne voyons pas ce qui est devant nous. Hz disent donques quil y a deux églises, une visible et imparfaite, l'autr'invisible et parfaitte, et que la visible

(i) Voir les Notes préparatoires, p. 19.