Partie I. Chapitre m. Article i
autres, car pour les autres je n'ay pas prié sinon quilz eussent un refuge asseuré en toy.
Concluons donques quil falloit, que Nostre Seigneur abandonnant son Eglise quand a son estre corporel et visible, il laissast un lieutenant et vicaire gênerai visible, et cestuy ci c'est saint Pierre, dont il pouvoit bien [dire] : O Domine, quia ego servus tuus. Vous me dires, ouy^ mais Nostre Seigneur n'est pas mort, et d'abondant il est toujours avec son Eglise, pourquoy donques luy bailles vous un vicaire ? Je vous respons que n'estant pas mort il n'a poinct de successeur, mais seulement un vicaire, et d'abondant, quil assiste vrayement a son Eglise en tout et par tout de sa faveur invisible, mais, affin de ne faire pas un cors visible sans un chef visible, il luy a encores voulu assister en la personne d'un lieutenant visible, par le moyen duquel, outre les faveurs invisibles, il administre perpétuellement son Eglise en manière et [forme] {^) convenable a la suavité de sa disposition.
Vous me dires encores, quil ni a poinct d'autre fondement que Nostre Seigneur en l'Eglise : Fundamentuin aliud nemo potest ponere prceter id quod positum est, quod est Christus Jésus *. Je vous * (i Cor., m, n.) accorde que tant la militante que la triomphante Eglise sont fondées sur Nostre Seigneur comme sur le fondement principal, mays Isaïe nous praedict qu'en l'Eglise on devoit avoir deux fondements, au chap. 28 * : Ecce * (Vers. 16.) ego ponam in fundamentis Sion lapidem, lapident prohatum, angularem, prcetiosum, in fundamento fundatum. Je sçay bien comm'un grand personnage (2) l'explique, mays il me semble que ce passage la d' Isaïe
(i) « en manière et convenable »
(2) Probablement F. Foreiro (Forerius), Dominicain portugais, un des grands théologiens du Concile de Trente : Isaiœ prophetœ vêtus et nova ex hebrœo versio, cum Commentario, Venetiis, 1563. Ce Commentaire a été reproduit par Migne, Scripturœ cursus.
Les Controverses
se doit du tout interpréter sans sortir du chap. i6 de saint
(Cap. XXVIII, 13.) Mathieu, Evangile du jourdhuy (i). La donques * Isaïe, se plaignant des Juifz et de leurs prestres en la personne de Nostre Seigneur, de ce que ils ne voudroyent pas croyre, Manda, remanda, expecta, reexpectâ, et ce qui s'ensuit, il adj ouste : Idcirco hcec dicit DominuSy et partant le Seigneur a dict, Ecce ego mittam in fundamentis Sion lapident.
Il dict in fundamentis, a cause qu'encores les autres Apostres estoyent fondements de TEglise : Et m^urus
(Cap. XXI, 14.) civitatis, dict l' Apocalipse *, hahens fundamenta duodecim, et in ipsis duodecim, nomina duodecim Apos-
(Ephes., II, 20.) tolorum Agni , et ailleurs*, Fundati super fundamenta Prophetarum et Apostolorum, ipso summo
(Ps. Lxxxvi, I.) lapide angulari Christo Jesu, et le Psalmiste * , Fundamenta ejus in montibus sanctis ; mais entre tous il y en a un lequel par excellence et supériorité est apellé pierre et fondement, et c'est celuy auquel Nostre Seigneur a dict : Tu es Cephas, id est, Lapis. Lapidem prohatum. Escoutes saint Mathieu*; il dict que Nostre Seigneur y jettera une pierre esprouvëe : quelle preuve voules vous autre que cellela, Quem dicunt homines esse Filium hominis ? question difficile, a laquelle saint Pierre, expliquant le secret et ardu mistere de la communication des idiomes, respond si pertinement que rien plus , et faict preuve quil est vrayement pierre, disant. Tu es Christus, Filius Dei vivi.
Isaïe poursuit et dict : lapidem prcetiosum. Escoutes l'estime que Nostre Seigneur faict de saint Pierre : Beatus es, Simon Bar Jona.
Angularem. Nostre Seigneur ne dict pas quil fondera une seule muraille de l'Eglise, mais toute, Ecclesiam meana. Il est donq angulaire in fundamento fundatum, fondé sur le fondement ; il sera fondement mais non pas premier, car il i aura ja un autre fondement, Ipso summo lapide angulari Christo *.
'(Cap. XVI, i3seq.
* (Ephes., supra.
(i) Sans doute le 29 juin ou le 2 août.
