X AUX SAINT-SIMONIENS

la puissance de celte doctrine, avions la hardiesse, au milieu de tous ces partis, de prétendre à la possession de l'avenir pour notre foi, qu'avons-nous fait, à travers tant de bouleversements qui jusliflaient nos prévisions, et qu'avons^nous obtenu à l'appui de nos espérances?

La persécution qui vint nous atteindre en 1831, ne fit d'abord que surexciter l'ardeur apostolique des saint-simoniens de tous les degrés. Mais elle ne se borna pas à nous inventer des poursuites judiciaires, elle s'efforça avant tout d'arrêter les progrès du prosélytisme en faisant fermer toutes nos salles de l'enseignement oral et des prédications. Il fallait le mutisme à la politique régnante pour arrêter les progrès de la politique future. Vains efforts d'un passé mourant contre un avenir prêt à naître! Le silence forcé ne saurait ralentir longtemps la marche du génie de l'avancement; tout ce qu'il peut faire, c'est de tromper une ou deux générations sur la destinée des vérités proscrites. C'est ainsi que le saint-simonisme , ayant perdu tous ses moyens de publicité par la parole et par la presse, et n'étant plus soutenu, après la division et la dispersion de ses chefs ^ par

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la puissance d'affinité et de propagation que lui avait donnée, pendant quelques années, son organisation hiérarchique; c'est ainsi que le saint-simonisme a pu passer pour mort dans un monde préoccupé avant tout et presque exclusivement de la vieille querelle du dogmatisme de Fancien régime et des principes révolutionnaires.

Enfin, le moment est venu, pour ceux qui ont gardé fermement leur foi au Nouveau Christianisme^ de donner signe de vie et d'attester hautement que le silence imposé à leurs organes apostoliques n'était pas celui de la mort. Mais ces croyants fidèles peuvent-ils reprendre fructueusement la parole et poursuivre le cours de leur enseignement, s'ils vivent isolés les uns des autres et sans lien hiérarchique, pour professer et propager leur foi ? J'invoque, sur cette question suprême, j*invoque l'autorité même de celui qui prononça la dissolution provisoire de l'organisation primitive de l'apostolat saint-simonien. Voici les paroles consignées par Enfantin dans ses dispositions testamentaires :

« J'attache une très-grande importance à la création d'nne société de propagande de notre foi an moment où J'anrai accompli ma mission présente. J'engage donc tons

tu \\}\ SAINT-SIAIOMËKS

1^08 amis, ÇZJJl^ SURTOUT QUI M'ONT REPOUSSt» DÉ- LAISSE DANS LES DERNl£RÇS PHASES DE MA VIE D'INI- TIATIVE, MAIS QUI POURTANT CONFESSENT TOUJOURS LEUR FOI DANS SAINT-SIMON ; je les engage à concourir de tous leurs efforts à fonder et à développer cette œuvre do^t Je ne dépose ici que le genne, en présence de Dieu et en face de la mort. »

Qu'attendrions-nous donc, nous qui sommes si heureux el fiers d avoir gardé et de professer toujours notre foi en Saint-Simon^ qu*allendrions-npus pour réaliser les (lerniers vœui, pour exécuter les dernières volontés de celui qui fut noire Maure ? Souvenons-noqs de rengagement solennel que prit pour nous tous, $ur sa tombe, notre ami Arles, son légataire universel, quand il s'écria :

« Les dernières volontés du Père seront acco ni plies; nous nous efforcerons tous de faire r^t'/rre NOTRE grand mort, comme il notis Fa de-r mandé datis ses recosii mandations suprêmes. »

L'heure a donc sonné pour la fondation tant désirée par Enfantin, pour la réalisation de l'œuvré à laquelle il pressait tous les saint-simoniens de concourir, même ceux qui s'étaient séparés de lui, s ils ne s'étaient pas séparés de leur foi en Saint-Simon.

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Que ceux-là donc qui sortirent de la hiérarchie saint-simonienne sans cesser d'être sarnt-simoniens, sans abjurer lewr conversion au Nouveau Christianisme, sans renier le Dieu qui vit et se sent vivre dans tout ce qui est y sans rien perdre de leur profond attachement à la doctrine qui consacre : V T égalité de F homme et de la femme; 2** la sainteté de la loi du mariage^ proclamée par le christianisme et rconnue comme ifiviola' ble, en 1830, par Bazard- Enfantin, dans une déclaration solennelle adressée au président de la Chanibre des députés ; 3^ t abolition des privilèges de la naissance^ le classement selon la capacité et la rémunération selon les œuvres ; que ceux-là témoignent de leur persévérance dans la voie religieuse et démocratique qu'ils embrassèrent avec enthousiame dans leur jeunesse, en s'empressent de concourir à organiser la société de propagande, a reprendre le cours des enseignements par la parole et par la presse.

C'est un devoir social, une obligation sacrée que nous avons à remplir. S'il n'est que trop vrai que l'anarchie des esprits et des intérêts est à son comble, que la superstition et l'athéisme se disputent l'empire des consciences et menacent incessamnjonl ou frappent cruellement les nations