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assistance collective, lant que nous n*aurons pas ce que nous a demandé Enfantin, au lit de mort, Mïid société de propagande pour reconsliluer Tapostolal et préparer la formation d*nne primitive église pour le nouveau rhnstianisme.

Est-ce à dire qu'il s*agit aujourd'hui de reprendre la forme hiérarchique de 1830, laquelle nous fit accuser alors par les journaux démocratiques et nous a fait reprocher par les notabilités du libéralisme de nous être oubliés dam le sentiment dune immense tdche^ au point d'abdiquer à la fois la personnalité dont le sacrifice est toujours beau, et la liberté dont l'abandon n'est jamais PEBMis? Non, cette forme n'a plus pour nous sa raison d'être. Nous avons déjà répondu au reproche des libéraux que la discipline pratiquée, à Touverlure des enseignements ef des prédications, ne fut considérée par les maîtres et par les disciples (la déclaration d'Enfantin à son entrée en prison l'atteste) que comme une nécessité transitoire, pour imprimer un mouvement plus énergique et plus rapide à l'apostolat, et non point comme une application logique des principes du saint-simonisme, lesquels étaient essentiellement libéraux et démocratiques en même temps que conciliables avec le principe

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d*autorité. Pour la société de propagande donc comme pour la constitulion de Téglise, quand son heure sera venue, il importera de faire l'application des maximes fondamentales du saint-simonism'e (le classement selon la capacité et la rémunération selon les œuvres), de manière à ce que rinitiative du supérieur s'exerce sans mélange de coercition pour déterminer Tacquiescement et le concours de l'inférieur. En d'autres termes, il faudra que la supériorité, pour fonctionner utilement soit spontanément reconnue et formellement acceptée par ceux qu'elle devra éclairer et conduire.

Mais n'anticipons pas ; il s'agit seulement en ce moment de fonder la société de propagande en se soumettant aux lois qui régissent les associations de cette nature. La reprise de l'enseignement oral dans des conférences et par des publications périodiques sera sans doute le premier acte qui s'offrira comme urgent à la sollicitude de cette société.

Par cette réapparition, le saint-simonisme fera plus que démentir les libres penseurs qui l'ont cru mort, il réfutera des adversaires d'une toute autre école qui l'ont dénoncé, en le dénaturant, comme trop vivace et trop aciif.

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En effet, landis qu'un honorable membre de l'Institut disait le saint-simonisme fini et croyait parler sur sa tombe, un autre académicien, revêtu d'un caractère sacré, signalait ce prétendu mort comme un fauteur d'athéisme qui envahissait avec une activité alarmante les cours publics, les écoles professionnelles de jeunes filles, la ligue do l'enseignement, les bibliothèques populai* res, etc., etc.

Nous avons bien repoussé énergiquement ces appréciations contradictoires du philosophe et du prélat, mais nos réponses, connues seulement dans le monde intime de la famille saint-simo* nienne, sont restées à peu près inédites pour le public. La nécessité d'une propagande organisée par la parole et par la presse est donc manifeste et pressante.

Viendra bientôt après, il faut l'espérer, l'association religieuse pour la pratique du nouveau christianisme. Si la liberté absolue des cultes n'était pas proclamée, nous ferions valoir nos droits a êlre reconnus et autorisés comnie professant t/we religion fondée sur la théologie des premiers chrétiens, saint Jean, saint Paul, elc; une religion destinée à faire appliquer, de plus en plus, aux sociétés humaines, la justice

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divine qui veut que chacun soit classé selon £a capacité et rémunéré selon ses œuvres; une religion qui, faisant de TamourdeDieuet du prochain la base de la politique, tend à réaliser révolution régénératrice annoncée par les plus illustres champions de l'Église romaine, tels que de Maisfre et Ch&teaubriand ; une religion enfin, qui, au bord des abîmes creusés devant nous par la lutte acharnée de partis inconciliables, peut renfermer et renferme, selon nous, la doctrine de sauvetage, sans laquelle, d'après Mon*» talembert» les victoires alternatives de ces partis doivent rester réciproquement et à jamais stériles .

tf Je m'adresse, disait cet éloquent orateur, au milieu des troubles de 18i8, je m'adresse aux deux grandes divisions de ce pays, aux conservateurs et aux novateurs^ aux propriétaires et aux prolétaires, et je leur dis a tous deux, aux uns : « Vous essayerez en vain de défendre ce que je a veu^ défendre avec vous, tant que vous o'aurr^z a pas une force morale qui vous manque, une « doctrine salutaire à opposera la doctrine enne" a mie; » et je dis aux autres : a Quand même vous « vaincriez, votre victoire serait stérile, mons- « tpueus^, détestable, si, vous aussi, vous n'ap-

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<K portiez pas à celte société malade une doctHne a qui pourrait la consoler et la guérir moralement. » {Moniteur du 19 septembre 1848.)

Qu'on ne s'expose donc pas à renier aveuglément la doctrine salutaire invoquée par Montalembert, à arrêter le germe du grain de sénevé rappelé par Chateaubriand, à contrarier le rajea^ nissement du christianisme dont de Maistre attendait la réconciliation de la science et de la foi; qu'on ne s'expose donc pas à repousser maladroitement Tarche de salut tant désirée par ces derniers Romains du vieux catholicisme, en refusant d'autoriser la libre pratique du nouveau christianisme.

Si les scribes et les pharisiens de nos jours exerçaient assez d'influence sur les pouvoirs publics pour les amener à prononcer un refus aussi déraisonnable et aussi injuste, il resterait à nos consciences violentées le refuge des réunions privées pour y pratiquer le culte de l'Être infini, dont nous disons après le grand Apôtre : Tout est de lui. tout est par lui, tout est en lui ; c'est-àdire qu'il est le seul et vrai Dieu, dont nous croyons devoir suivre religieusement les inspirations suprêmes et faire la volonté sur la terre en recommandant aux hommes de s'aimer les

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uns les autres, de classer chacun selon sa capa^^ cité et de le récompenser selon ses oeuvres.

Nous savons bien que celle Ihéologîe, quoique conforme à la docirine évaugélique des premiers chrétiens, a été repoussée depuis longtemps par les gardiens de la foi de Nicée et qu'elle est encore comballue, à la fois, de nos jours, par les anlhropomorphiles du proteslanlisme orthodoxe et par ceux du catholicisme romain .

Un des membres les plus éloquents et les plus illustres du parti conservateur dans l'Eglise réformée, M. Guizot, dans les d^ernières années de sa vie, a publié ses pensées sur les problèmes religieux que Tinstinct, chez Thomme, pose sans cesse à la raison, et qui préoccupent de plus en plus les esprits sérieux et les cœurs honnêtes à mesure qu'ils sentent approcher pour eux-mêmes l'heure de la mystérieuse solution. Dans ces publications, le profond penseur du calvinisme, après avoir reconnu que t humanité s'irrite et se désole à ridée de ne

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faire qu entrevoir et voir s' évanouir les bonheurs suprêmes auxquels elle aspire et quelle touclie en passant y et que l homme ne se résigne pas à nétre quune ombre^ une ombre trompée par ses rêves; après cette constatalion de Tinquiélude des aspirations de rhorame sur son avenir, M. Guizot ajoute : « Il se fait de nos jours une tentative singulièrement inconséquente; en même temps qu'on rejette et qu'on noie la personnalité de Dieu et [immortalité de [homme dans [océan du panthéisme^ on essaye pourtant de donner quelque satisfaction à cette soif de foi en Dieu et d'avenir pour l'homme qui est inhérente à notre naluro, »

Qu'il y ait eu et qu'il y ait encore des gens d'esprit et de talent qui se soient montrés trop faciios à admettre cette contradiction, il s'en faut qu'on puisse s'autoriser de ces cas particuliers pour assimiler en général et d'une manière absolue le panthéisme à l'athéisme, sans distinguer entre le panthéisme purement matérialiste et le panthéisme religieux^ et pour en faire un océan oii s abîmeraient ^ sans retour y la personnalité de Dieu et [immortalité de [homme»

Cette distinction e3t pourtant capitale à établir pour s'édifier sur l'existence de Tablme

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OÙ pourraient être submergées la divinité et rhumanilé.

Le panthéisme antique, dans ses évolutions, à travers tant décentrées et tant de siècles, resta presque toujours à Tétat spéculatif ou critique vis-à-vis des religions positives et des croyances populaires, plus ou moins superstitieuses, et toutes marquées du sceau de Tanthropomorphisme, soit qu'elles fussent fondées sur Tunité divine ou sur la pluralité des dieui. Le panthéiste n'a guère été jusqu'ici,, dans la société humaine, qu'un pur philosophe, suspect à tous les sacerdoces et maudit par eux comme le plus redoutable ennemi des divinités régnantes, comme le plus dangereux des athées par conséquent, comme le spéculateur intellectuel le plus rapproché de la réalité divine, comme le philosophe le plus voisin du vrai Dieu.

Que lui manquait-il, en effet, après avoir reconnu TÊTafi un, infini et éternel, pour devenir le plus religieux des hommes, pour compléter sa connaissance du lien qui unit substantiellement lés êtres finis entre eux et qui les rattache essentit^llement à l'infini^ Il ne lui fallait que répudier les hypothèses surna^ turelles pour leur substituer lk plus 'naturel