XXX AUX SALNT-SIMONIENS

DES FAITS, Tatlribution à Tétre infini d'une faculté que nous possédons , nous, êtres finis ^ si petits que nous soyons : la faculté de se sentjr vivre

DANS TOUTES LES PARTIES DE SON EXISTENCE UNIVER- SELLE, DANS TOUS LES MEMBRES DE SON CORPS INFINI.

Eh bien, c'est ce complément, ce Couronnement religieux d'une philosophie irréfragable que le sainl-simonisme a eu la hardiesse d'annoncer et de poursuivre, et dont il espère plus que jamais le prochain accomplissement.

Oui, quelque déplaisir que cela puisse causer aux dévots anthropomorphites de tous les cultes, le panthéisme, tel que nous le professons, tel qu'il nous paraît logique et naturel de l'entendre, tel que l'entendaient les plus saints et les plus profonds penseurs du Christianisme naissant; le panthéisme ainsi compris, loin de noyer la personnalité de Dieu et [immortalité de ïhomme dans un océan qui ne serait qinm abime où t éternité du néant remplacerait l éternité de Pêtre; le panthéisme, ainsi professé, manifeste au contraire avec éclat la volonté, la CONSCIENCE divine, qu'il montre partout

PRÉSENTE, partout AGISSANTE, PARTOUT PLEINE d'a- MOUR, d'intelligence ET DE FORCE, PARTOUT PRO- TESTANT CONTRE LA MORT ET ATTESTANT LA VIE.

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Nous ne pensons pas qu'il se trouve dans aucune autre théologie une affirmation plus expresse, plus formelle de Texistence de Dieu, une reconnaissance plus précise et plus complète du MOI INFINI.

Nous ajouterons à Tappui de notre droit à la liberté des cultes, que \e Nouveau Christianisme^ qui tire de la théologie cette maxime sociale: Les institutions jwlitiques doivent avoir pour but faméiiofntiofi morale^ intellectuelle et matérielle des classes les plus 7iombreuses et les

plus pauvres^ le Nouveau Christianisme n*a jamais admis et n'admettra jamais que le progrès pacifique^ et nous rappelons que c'est de son sein qu'est parti, en 1830, à rapproche du socialisme révolutionnaire^ ce cri d'alarme et de recours urgent au préservatif religieux^

PRESSEZ- vous, VOILA LES BARBARES !

Confiance donc en l'intelligence, le bon sens et l'équité de la puissance publique, si nous avons à lui soumettre une demande d'autorisation pour mettre en pratique notre pensée religieuse. Seulement, il faut s'occuper tout d'abord de l'œuvre immédiatement nécessaire. « Le temple, disait Eugène Rodrigues, peu de temps avant sa mort, ne tardera pas à suc-

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céder à l'école, mais à la condition que les membres de Técole travailleront à élever le temple 11 ne leur sera pas permis de se reposer sur d'autres de ce soin. La première pierre a été posée dans le Nouveau ChvistianismCj M depuis, l'œuvre se continue et se continuera jusqu'à la fin des siècles. »

Que la dernière parole du père Enfantin, religieusement recueillie et exécutée, réalise donc le vœu et l'espoir d'Eugène Rodrîgues, et que la Sociéié de propagande prépare activement l'ouverluro du temple.

Que ItfS saint - simoniens s'attachent donc avec plus d'ardeur et de foi que jamais à faire apparaître le Nouveau Christianisme, ainsi que nous l'avons annoncé dans l'avant-propos de notre Collection générale, comme un phare »ecourable pour éclairer les horizons de l'avenir et pour signaler à toijfes les classes, aux bour^ geois comme aux prolétaires, les abîmes où mènent également les résistances aveugles du

AUX SAINT-SIMON lENS xxxin

jdogmatisme rétrograde et les impatiences anarchiques du scepticisme révolutionnaire. On ne saurait trop rappeler non plus la remarque fon*damentale placée par Enfantin en tête d'une réimpression du Nouveau Christianisme : ce Que Ton comprenne bien, disait-il., que nous ne sommes pas, comme les chrétiens^ immobiles avec leur Bible , comme les mahométans avec leur Coran, comme les Juifs et les Indiens avec leurs livres saints, tous prosternés devant une lettre morte, immuable comme Péternité; que nous sommes, par Saint-Simon, les hommes du pro* grès, et que b\ nous reproduisons textuellement les œuvres de nos maîtres, ce n'est point par un superstitieux respect pour les perfections de la parole d'un révélateur. » — « La perfection, disions-nous à la suite de la déclaration du maître, n'appartient qu'à Tinfini, à Dieu. L'humanité doit se contenter d'être perfectible, et de pouvoir s'approcher sans cesse du bien absohi, qu'il ne lui est pas donné d'atteindre.

« La révélation, pour les saint-simoniens, ne saurait être autre chose que 1 inspiration qui, à chaque époque, fournit au génie de l'homme les sentiments et les idées au moyen desquels il remplit successivement les conditions attachées, dans

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Tordre universel, au déyeloppemeet de la perfec* tibilité humaine.

« Cette révélation est donc permanente et progressive. De plus, elle n'est pas seulement le résultat de Tinspiralion spontanée et particulière des hommes de génie en qui elle se manifeste ; elle participe aussi de l'influence des siècles passés et des progrès antérieurs aussi bien que du mouvement contemporain au milieu duquel elle se produit; et elle ne se propage et ne se fortifie qu'en se conformant, dans son interprétation et sa pratique, aux lumières et aux besoins des générations qu'elle traverse, qu'en mettant largement à profit le reflet lumineux du monde vivant qu'elle soulève et qu'elle aspire à mener.

c( Cette explication est nécessaire pour bien faire comprendre qu'en reproduisant textuellement les œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, nos maîtres, nous ne déclinons pas pour celala juridiction suprême du temps, et que, loin d'attribuer à leur héritage doctrinal une perfection impossible, ou une valeur prématurée, nous restons, à notre tour, religieusement fidèle à la doctrine du progrâs graduel qu'ils nous ont enseignée.»

Loin de prétendre donc que le Nouveau Christianisme ait une origine surnaturelle et qu'il soit

AUX SAiNT-âiMONIENS zu%

le produit d'une réyélBlion tmraculûusey les saintsîmoniens ne se sont dévoués à sa propagation que parce qu'ils ont vu en lui le fruit naturel de la perfectibilité humaine, et un lien réel et puissant pour réconcilier la science avec la foi, dont le conflit a livré trop souvent le monde moderne, depuis trois siècles, au double fléau des guerres nationales et des guerres civiles .

Mais, dira-t-on^ comment se fait-il que cet accord^ si manifestement désirable, si évidemment nécessaire, pour arrêter le monde civilisé sur la pente fatale qui Ten traîne dans le courant de l'athéisme, comment se fait-il que la doctrine renfermant ce fil, ce nœud libérateur, après avoir jeté quelque éclat autour d'elle à son apparition, ait pu être considérée comme éteinte sans laisser aucune trace après elle?

La réponse à cette question se trouve dans le livre de M. Renan sur les Origines du Christiornisme et aussi dans la fameuse lettre de Pline à Trajan sur les mesures prises contre les premiers chrétiens :

« 11 arriva pour le Christianisme ce qui arrive presque toujours pour les choses humaines; il réussit quand il commençait à décliner. >

u Pline, dit de Maistre, n*avail pas la moindre

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idée de ce géant, dont il ne voyait que l'enfance.» .

Saint-Simon, peu de temps avant sa mort, s*entretenant avec Olinde Rodrigues, prédisait un semblable avenir au Nouveau Christianisme : un sommeil passager, suivi d'un réveil per*pétuel I

LAURENT (de TArdèclie),

Vun dei amis d'Enfantin désignét dont son testament pour aêcomplir, à défaut d*Arlè$^ les actts mi$ à la eharge du légataire universel^ et délégué, à cette fin, par Arles lui-mfme.

CATÉCHISME

DES

INDUSTRIELS