ADRESSE AUX PHILANTHROPES

Messieurs ,

La passion qui vous anime est d^institulion divine; elle vous place au premier rang des chrétiens, elle vous donne le droit, elle vous impose le devoir de combattre les passions malfaisantes et de lutter corps à corps avec les peuples et avec les rois quand ils se laissent dominer par elles.

Vos devanciers ont commencé l'organisation sociale de Tespèce humaine, c'est à vous à terminer cette sainte entreprise. Les premiers chrétiens ont fondé la morale générale en proclamant dans les chaumières, ainsi que dans les palais, le principe divin : Tous les hommes doivent SE REGARDER GOMME DES FRERES, ILS DOI- VENT s'aimer et se SECOURIR LES UNS LES AUTRES.

Ils ont organisé une doctrine d'après ce principe, mais cette doctrine n'a reçu d'eux qu'un caractère spéculatif; et l'honneur d'organiser le pouvoir temporel conformément à ce divin axiome vous a été réservé. Vous avez été des-

86 (CUVHfiS DE SAINT-SIMON

tinés de toute éternité à démontrer aux princes qu'il est de leur intérêt et de leur devoir de donner à leurs sujets la constitution qui peut tendre le plus directement à Tamélioration de Texistence sociale de la classe la plus nombreuse ; vous avez été destinés à déterminer ces chefs des nations à soumettre leur politique au principe fondamental de la morale chrétienne.

C'est vous qui avez sauvé l'espèce humaine de la dégradation lors de la chute de la puissance romaine. Les circonstances actuelles sont les mêmes (autant que la différence dans Tétat de la civilisation puisse le permettre), et ce sont les mêmes causes qui ont produit de semblables effets. Vous devez, Messieurs, suivre l'exemple de vos devanciers; vous devez développer une énergie égale à la leur; ils ont fondé la religion chrétienne , et vous devez la régénérer; vous devez compléter l'org nisation du système de morale, vous devez y soumettre le pouvoir temporel.

Messieurs, rendons-nous compte de l'état actuel de la société, fixons d'abord notre attention sur la France, et commençons par examiner la situation où elle se trouve relativement à ses principales institutions , c'est-à-dire par

rapport au clergé, à la royauté et au pouvoir judiciaire.

Le clergé français est une fraction du clergé chrétien ; ainsi il a reçu de son divin fondateur la mission de plaider sans relâche la cause des pauvres, et de travailler sans aucune interruption à Tamélioration morale et physique du sort de cette dernière classe de la société. Or, il est de fait qu il a tellement perdu de vue sa mission céleste, que son occupation unique consiste aujourd'hui à prêcher au peuple l'obéissance la plus passive envers les puissants de la terre, et qu'on ne lui voit plus faire aucun effort généreux pour rappeler aux princes^ ainsi qu'à leurs courtisans, les devoirs que la religion leur impose à l'égard du peuple.

En France, comme dans toute l'Europe, la royauté a été primitivement une institution barl)are; c'est-à-dire que cette institution a été fondée en France par les peuples barbares qui en ont chassé les Romains. Mais cette institution avait été changée de nature par les rois de France, d'abord lorsqu'ils avaient adopté la religion chrétienne, et plus particulièrement encore lorsqu'ils avaient pris le titre de Roi par la grâce de Dieu; car, en prenant ce titre chrétien, ils

avaient évidemment contracté l'engagement de travailler sans relâche à Tamélioration du sort de la classe la plus nombreuse de leurs sujets. Or, il est incontestable que la royauté perd tout à fait de vue cet engagement toutes les fois qu'elle se laisse dominer par un clergé et par une noblesse qui ne sont plus que de véritables sangsues à Tégard du peuple.

Enfin, si nous considérons le pouvoir judiciaire, nous reconnaîtrons, d'une part, que les fonctions chrétiennes des juges consistent à concilier les différends qui surviennent entre les particuliers, et surtout à les défendre contre toute action arbitraire du gouvernement; et d'une autre part, qu'il semble s'être donné dans ce moment pour tâche, d'établir le pouvoir arbitraire le plus absolu.

De tout ceci je ne prétends point conclure que tous les ecclésiastiques, que tous les ministres, et que tous les juges soient mahntentionnés : je suis persuadé au contraire qu'ils sont presque tous de bonne foi. Ils font le mal, mais ils ont l'intention de faire le bien ; et je suis même convaincu que la plupart changeront de conduite quand celle qu'ils devraient tenir leur sera connue.

Vous voyez, Messieurs, que la situation poU-

DU SYSTÈME INDUSTBilËL 89

tique où la France se trouve dans ce moment est bien fâcheuse, puisque les grands pouvoirs, dont Tobjet chrétien est de travailler sans relâche, et sous différents rapports, à Tamélioration du sort du peuple, emploient au contraire la force qui leur est confiée à établir un ordre de choses qui soit tout à l'avantage des gouvernants et au détriment des gouvernés.

Une seconde observation très-importante que nous avons à faire, c'est que le mal politique, causé aux Français par la mauvaise direction de leurs gouvernants et par le mauvais emploi qu'ils font de la force publique, n'est pas le seul qui les afflige ; ils en éprouvent un autre qui est la suite de la passion des conquêtes à laquelle ils se sont laissé entraîner par Bonaparte.

Tout peuple qui veut faire des conquêtes est obligé d'exalter en lui les passions malfaisantes ; il est obligé d'accorder le premier degré de considération aux hommes d'un caractère violent, ainsi qu'à ceux qui se montrent les plus astucieux. Tant que les hommes pourvus de ces qualités malfaisantes exercent leur activité sur l'étranger, les citoyens paisibles qui continuent à habiter la mère-patrie conservent un caractère national qui n'est pas entièrement dépouillé de dignité et

m flEUVRKS DE SAINT-SIMON

d'élévation. Mais du moment que la résistance extérieure devient plus grande que la force expansive, les effets de l'astuce et de la violence se font sentir au dedans. La cupidité avait été un sentiment national, et n'avait été éprouvée par les citoyens que d'une manière collective ; l'avidité devient le sentiment dominant chez tous les individus ; Tégoïsme, qui est la gangrène morale de l'espèce humaine, s'attache au corps politique, et devient une maladie commune à toutes les classes de la société.

Les Français, au commencement de leur révolution (lorsqu'ils furent attaques par la féodalité européenne), contractèrent l'engagement solennel de ne combattre que pour la défense de leur territoire ; ils s'engagèrent aussi à regarder les autres peuples comme des frères, et à faire cause commune avec eux contre les institutions surannées, auxquelles rEuroi)e était encore asservie malgré le progrès des lumières.

Cette politique des Français était loyale, elle était sage, elle était la plus avantageuse qu'ils pussent adopter, elle était vraiment chrétienne ; ils auraient dû la conserver, et malheureusement pour eux ils Tout abandonnée. Ils se sont laissé persuader par des hommes astucieux qu'ils

avaient droit à des indemnités, et ils ne se sont pas aperçus qu'ils ne pouvaient obtenir ces indemnités qu^aux dépens des peuples, puisque ce sont les peuples qui produisent toutes les richesses.

Les Français étaient entrés en campagne avec la simple intention de se défendre; ils n'ont pas tardé à faire de la guerre un objet de spéculation ; et cette conduite anti-chrétienne de leur part a déterminé promptement une ligue des peuples et des rois contre eux. Deux fois ils ont vu leur territoire occupé en grande partie, et leur capitale envahie. Enfin depuis six années qu'ils se sont trouvés décidément enfermés dans leurs anciennes limites, ils ont eu à supporter à leurs seuls dépens toute la considération et toute l'importance qu'ils avaient accordée pendant toute la durée de leurs conquêtes à leurs sabreurs et aux fonctionnaires civils que Bonaparte avait principalement employés à lui fournir de la chair à canon.

Messieurs, la France est affligée d'une troisième plaie politique, et sa troisième infirmité a pour cause la préférence qu'elle accorde aux métaphysiciens.

La métaphysique a rendu de grands services

9â OEUVRES DE SAINT-SIMON

aux Français ; elle a beaucoup contribué aux progrès de la civilisation, depuis T affranchissement des communes jusqu'en 1789; mais depuis le commencement de la crise sociale dans laquelle les Français et toute l'Europe se trouvent engagés, elle a été constamment, et elle est encore aujourd'hui le plus grand obstacle au retour de la tranquillité par rétablissement d'un ordre de choses stable, c'est-à-dire proportionné à l'état des lumières.

Depuis l'affranchissement des communes jusqu'au commencement de la révolution, la métaphysique a embrouillé les idées ; elle a empêché le sens commun de se faire entendre ; elle a établi une espèce de doctrine poUtique bâtarde qui a fasciné les yeux du clergé, ainsi que de la noblesse ; ce qui a rendu le plus important service aux industriels ainsi qu'aux savants.

La doctrine bâtarde et amphigourique que les métaphysiciens ont organi'Sée a formé contre la noblesse et le clergé un rempart à l'abri duquel les industriels, ainsi que les savants adonnés à l'étude des sciences d'observation, ont pu travailler en sûreté. C'est à l'abri de ce rempart que l'industrie, ainsi que les sciences positives, ont acquis les forces suffisantes pour lutter avec

avantage contre le clergé et contre la noblesse. Il n'y a pas de doute que les théologiens et les chefs de la féodalité auraient fait les raisonnements suivants, si les métaphysiciens n'avaient pas détourné leur attention, et s'ils ne leur avaient pas fait perdre de vue la route qu'ils avaient intérêt à suivre.

La noblesse aurait dit : si l'industrie fait des progrès, le monde se civilisera, les guerres deviendront plus rares, l'importance des guerriers diminuera, et les chefs des travaux pacifiques finiront par former la première classe de la société.

En conséquence de ce raisonnement, les chefs de la féodalité auraient empêché l'industrie de prendre son essor ; ils en avaient alors tout pouvoir et tous moyens.

D'une autre part, les théologiens se seraient dit : si nous laissons se former une corporation de savants dont les travaux aient pour but de fonder toutes nos connaissances sur des observations, il arrivera nécessairement une époque où la théologie perdra tout son crédit, où les hommes en reviendront à la religion pure, et où ils forceront tous les fonctionnaires publics de se conduire d'après le principe : Tous les

h ommos doiven t se regarder comme des frères; ils doivent s'aimer et se secourir les uns les autres.

D'après ce raisonnement, le clergé, qui en avait alors le pouvoir et les moyens, aurait rendu impossibles les progrès de l'astronomie, de la physique, de la chimie et de la physiologie.

Heureusement pour nous, et grâce aux métaphysiciens, d'une part, les savants adonnés à l'élude des sciences d'observation ont acquis des connaissances plus positives que le clergé, et une capacité plus grande pour faire appUcation du principe de morale divine ; d'une autre part, les industriels ont obtenu, par leurs travaux, une plus grande masse de richesses que les nobles, et une plus grande influence sur le peuple ; de manière que les forces politiques ont changé de mains, et qu'il est devenu monstrueux et impraticable que la direction des affaires pubUques restât entre les mains du clergé et de la noblesse.

Une révolution était donc devenue inévitable ; mais cette révolution aurait promptement atteint son but, si les métaphysiciens n'avaient pas voulu s'en mêler. Les métaphysiciens ont rendu un grand service à la société en préparant la

crise, ils lui ont fait beaucoup de mal en voulant la diriger ; de même que le clergé et la noblesse, ils ont prolongé leurs travaux au delà des besoins de la société.

Supposons, pour un moment, que la chambre des députés ne fut composée que de deux classes, savoir : d'une part, de nobles et de fonctionnaires publics occupés de Tadministration ; de l'autre, d'industriels et de personnes dont les travaux contribuent directement aux progrès de l'industrie; et que tous les juges, avocats et autres légistes, en fussent exclus. Dans ce cas, il s'établirait nécessairement une discussion franche et positive entre les deux partis. L'objet de cette discussion serait de déterminer si la nation doit être organisée dans l'intérêt des militaires, des riches oisifs et des fonctionnaires publics, ou bien dans celui des producteurs ; et le résultat de cette discussion ne serait ni long à se manifester, ni incertain pour le succès, parce que l'immense majorité de la nation, qui vit du produit de travaux productifs, se prononcerait en faveur des producteurs, et qu'il serait évidemment de l'intérêt du Roi d'adopter cette opinion, et d'y soumettre la conduite de ses ministres. Dans ce cas, la politique deviendrait simple,

elle deviendrait posilive. On pourrait commencer rétablissement de Tordre de choses qui convient à Tétat des lumières, on pourrait rédiger le premier article de la seule constitution qui puisse acquérir de la solidité. Cet article dirait :

Uobjet de r association politique des Français est de prospérer par des travaux pacifiques, d'une utilité positive.

La conséquence immédiate de ce premier article serait que les hommes dirigeant les travaux pacifiques les plus importants doivent exercer une influence suprême sur Tadministration des affaires publiques.

Ainsi Tadoption de ce seul article terminerait la lutte qui existe depuis près de trente ans entre le clergé et la noblesse d'une part, les industriels et les savants d'une autre.

Il me reste à vous prouver, Messieurs, que ce sont les légistes qui empêchent que cette lutte se termine, qui empêchent que cet article fondamental de la constitution soit adopté, et que ses conséquences soient mises en pratique.

Or, Messieurs, cette démonstration résulte du fait suivant, qui est de notoriété publique:

Les légistes sont en majorité dans le ministère ainsi que dans le conseil d'Etat ; ce sont eux qui

ont fourni des chefs aux trois partis existants; ce sont eux qui dirigent les ultra, ce sont eux qui combinent les plans des libéraux ainsi que ceux des ministériels ; ainsi, ce sont eux qui conduisent toutes les actions politiques existantes. J*ai donc eu raison de dire que la prépondérance des légistes (qui sont des métaphysiciens en politique) était une des maladies sociales que la France éprouvait dans ce moment.

Si nous résumons, Messieurs, cet examen de la situation sociale des Français, nous trouverons qu'ils sont attaqués à la fois par trois maladies politiques bien distinctes :

1® Les trois pouvoirs élémentaires qui serv^ent de base à Torganisalion sociale de cette nation ont pour guides des doctrines qui sont devenues vicieuses, parce qu'elles n'ont plus un but qui tende à lamélioration du sort de la dernière et la plus nombreuse classe de la société, et que ceux qui exercent ces pouvoirjs ont perdu de vue le grand principe de morale auquel toutes les combinaisons politiques doivent être subordonnées.

2^ Le corps de la nation s'est livre à la passion des conquêtes, et les gouvernés se trouvent, dans ce moment, dominés , de même que les gou-

vernants, par Tégoïsme qui est la suite nécessaire d'efforts faits pour exercer une domination injuste sur les autres peuples, et des habitudes morales contractées pendant la durée de leurs succès militaires.

Et il résulte, de Tétat présent de Tégoïsme des gouvernés, Timpossibilité pour eux de former une opinion publique assez forte pour contraindre les gouvernants à rentrer dans la direction morale donnée par la religion chrétienne.

3^ Les gouvernés, ainsi que les gouvernants de toutes les classes ef de toutes les opinions, sont dominés et dirigés, dans ce moment, par les métaphysiciens pohtiques, formés aux écoles où Ton enseigne les codes des droits qui ont été constitués à des époques de barbarie, d'ignorance et de superstition; d'où il résulte qu'il ne peut pas s'engager de discussion franche, et pointant sur des questions positives; de manière qu'il n'existe point de chances, dans cet état de choses, pour qu'il se forme dans la tète du Roi et dans l'esprit de la nation une opinion nette sur les mesures à prendre pour terminer la révolution.

Plaçons-nous maintenant, Messieurs, à un point de vue plus élevé, et examinons la situation de TEuropo.

Pendant plusieurs siècles, c*est-à-dire depuis rétablissement de la féodalité jusqu'à la réformation de Luther, les Européens du centre et de r Occident ont été organisés sous ces deux rapports :

1® Ils étaient tous soumis au régime féodal.

2^ Ils avaient la. même religion, et le clergé, qui leur était commun, était soumis à un chef et à un état-major placés dans une position qui les rendait indépendants des gouvernements particuliers des nations.

De manière que les Européens du centre et de rOccident obéissaient à un même pouvoir spirituel, et à des pouvoirs temporels qui étaient semblables.

La désorganisation de la société européenne s'est successivement opérée depuis la réformation de Luther sous ces deux rapports :

1® Le régime féodal a cessé d'être pur, d'abord en Angleterre, ensuite, et successivement, en France, en Belgique, en Espagne, en Portugal, à Naples, et dans plusieurs États d'Allemagne ;

2** La rehgion chrétienne s'est divisée en quatre grandes sectes, le catholicisme, le luthéranisme, le calvinisme et la religion anglicane.

Enfin, la désorganisation de la société euro-

péenne a été complétée par la formation de la sainte-alliance ; car la sainte-alliance (qui est uniquement et exclusivement composée des chefs temporels des principales nations) s*est superposée aux chefs des différentes sectes de la religion chrétienne. De manière que Tindépendance du pouvoir spirituel est complètement anéantie; de manière qu'il n'existe réellement plus de ligne de démarcation qui sépare le pouvoir temporel du pouvoir spirituel, de manière, enfin, que le pouvoir spirituel n'agit plus que d'une manière subalterne à l'égard du pouvoir temporel, dont il a consenti à se faire l'agent.

Ce court exposé de la situation de l'Europe suffit, je crois, pour vous prouver. Messieurs, que l'état de choses actuel est monstrueux, et qu'il ne peut pas durer.

Cet exposé, enfin, suffit pour vous prouver que la crise actuelle n'est pas particulière à la France, qu'elle est commune à toute l'Europe ; que la nation française ne peut pas être traitée et guérie isolément ; que les remèdes qui peuvent la guérir doivent être appliqués à toute l'Europe, puisque la France se trouve dans une position qui la rend, jusqu'à un certain point, dépendante de ses voisins, et qui établit une espèce de soh-

darité politique entre elle et les autres peuples du continent.

Messieurs, comment guérir le corps politique européen? Gomment rétablir le calme dans le continent, comment y constituer un ordre de choses politique stable? Voilà la véritable question que j'ai entrepris d'examiner avec vous. Ce sujet est beaucoup trop vaste pour qu'il puisse être épuisé dans un premier examen ; mais l'aperçu que je vais vous présenter renfermera, j'espère, les idées les plus importantes. Il suffira pour indiquer la direction, et à mesure que nous marcherons, nous apercevrons plus clairement le but.

Messieurs, les Italiens, les Français, les Anglais et les Espagnols, ainsi que les autres peuples subjugués par les légions romaines, ont déjà essuyé une crise sociale semblable à celle que l'Europe éprouve dans ce moment. Cettepremière crise a môme été beaucoup plus violente et plus dangereuse, parce qu'elle est arrivée à une époque où la civilisation était encore peu avancée, à une époque où il n'existait aucun principe commun aux différentes nations qui s'y

trouvaient engagées. Elle eut lieu lors de la décadence de HEmpire romain.

Toutes les nations soumises à cet Empire furent attaquées des trois maladies politiques que j'ai décrites au commencement de cette Adresse.

Leurs institutions avaient vieilli ; elles n'étaient plus en rapport avec l'état des lumières, elles agissaient dans une direction contraire aux intérêts des peuples . Cicéron ne concevait pas comment deux augures pouvaient se regarder sans rire ; le sénat était avili, les chevaliers romains jouaient le premier rôle ; c'étaient eux qui dirigeaient les affaires publiques, et ces chevaliers, qui s'enrichissaient aux dépens de la natiop, étaient les agents du fisc.

L'égoïsme s'était emparé de toutes les classes de la société ; les sentiments d'honneur et de patriotisme avaient été remplacés par ceux de la plus insatiable avidité; les intérêts communs avaient été entièrement perdus de vue ; la passion des fêtes et des spectacles avait remplacé dans le peuple l'amour de la patrie.

On ne s'occupait plus de l'examen d'aucune question positive relative à l'intérêt public ; les métaphysiciens s'étaient constitués professeurs

Bli dYSTÊME INDUSTRIEL 103

en politique ; ils fixaient rattentioii sur des considérations vagues, et qui n'étaient que d'un intérêt secondaire.

Enfin, Messieurs, l'espèce humaine tendait directement à se dégrader par le mauvais emploi des connaissances acquises. Les malheurs de la portion la plus éclairée de celte espèce étaient encore considérablement accrus par les incursions continuelles des peuples barbares, qui venaient amalgamer leur caractère sanguinaire aux mœurs dépravées des Romains.

Gomment la civilisation s'cst-elle relevée de cette chute? Gomment Tordre de choses auquel nous devons tous les progrès qu'elle a faits depuis s'est-il constitué? Voilà les faits historiques qui doivent fixer toute votre attention dans ce moment ; car l'étude de ces faits est la seule qui puisse vous conduire à la découverte des moyens que nous devons employer pour terminer glorieusement la crise politique actuelle.

Messieurs, à l'époque où l'Empire romain tombait en dissolution, Dieu révéla aux habitants de la Judée le principe de morale qui devait servir de base à toutes les relations sociales, et diriger la conduite de tous les chrétiens. Il dit : Tous

les hommes doivent se regarder comme des frères; ils doivent s'aimer et se secourir les uns les autres.

La parole de Dieu électrisa vos devanciers ; elle les exalta au point que chacun d'eux, sitôt que la conception divine lui fut connue, abandonna ses affaires personnelles, renonça aux entreprises qu'il avait faites, aux projets qu'il avait conçus, pour combattre la croyance à plusieurs dieux, en prouvant que cette croyance était absurde ;

Pour combattre Tégoïsme, en prouvant que cette passion aurait nécessairement pour résultat final la dissolution de la société ;

Pour combattre la tendance aux idées métaphysiques, en prouvant qu'elles faisaient prendre les mots pour des choses, et qu'elles empêchaient les hommes de fixer leur attention sur le but vers lequel ils devaient se diriger.

La conduite de ces premiers chrétiens fut admirable sous tous les rapports ; ils ont vaincu les plus grandes difficultés que jamais les hommes aient surmontées ; ils ont exécuté l'entreprise la plus difficile qui ait jamais été faite ; ils se sont montrés supérieurs encourage, en persévérance, ainsi qu'en sagacité, à tous les héros de l'anti-

quité; ils ont produit le catéchisme, qui est certainement le livre le plus estimable qui ait jamais été publié. Je ne parle point du catéchisme que les jésuites enseignent aujourd'hui, mais du catéchisme primitif, qui était une analyse raisonnée des actions des hommes, et qui partageait les passions en deux grandes classes, savoir: celles qui sont utiles, et celles qui sont nuisibles au prochain.

Messieurs, la conduite de ces premiers chrétiens doit nous servir de modèle. Ce que nous avons à faire, c'est de terminer ce qu'ils ont commencé. La tâche glorieuse que nous avons à remplir, c'est de mettre en pratique, sous le rapport politique, la doctrine qu'ils n'ont pu établir que d'une manière spéculative. Notre mission consiste à placer le pouvoir spirituel dans les mains des hommes les plus capables d'enseigner à leurs semblables ce qu'il leur est utile de savoir, et de confier le pouvoir temporel à ceux des puissants qui sont les plus intéressés au maintien de la paix et à l'amélioration de l'existence du peuple.

Le point essentiel pour le succès de notre sainte entreprise ; l'objet que nous ne devons jamais perdre de vue, c'est que le moyen de la

persuasion est le seul qu'il nous soit permis d'employer pour atteindre notre but. Dussionsnous être persécutés de même que les premiers chrétiens, l'emploi de la force physique nous est entièrement interdit.

Messieurs, depuis la fondation du christianisme, les travaux de nos prédécesseurs ont toujours eu le même but (rorganisation sociale de l'espèce humaine), le même caractère (celui du désintéressement) ; mais ils n'ont pas toujours été de la même espèce : récapitulons la marche qu'ils ont suivie, et donnons en même temps un coup d'œil général aux progrès de la société chrétienne*

A l'origine du christianisme, et pendant toute la durée de sa première époque, l'immense majorité de la population des pays où il s'était établi était plongée dans un état d'ignorance tel, qu'il n'était pas possible de songer à la destruction de l'esclavage ; de manière que les travaux politiques des philanthropes de cette époque se trouvaient extrêmement limités, les pouvoirs temporels devant nécessairement conserver dans ces circonstances un caractère fort arbitraire.

La première t^che de vos prédécesseurs se

DU SYSTÈME IMDUSTRIEL «m

trouva remplie quand ils eurent déterminé l'empereur Constantin à reconnaître l'existence d'un pouvoir spirituel chrétien, chargé de l'enseignement de la morale divine, à laquelle tous les hommes, quelque rang qu'ils occupassent, devaient se soumettre et se conformer.

Après ce succès obtenu, le zèle des philanthropes pour les travaux directement relatifs à l'organisation sociale dut diminuer ; car les philanthropes, pour être animés de la passion la plus généreuse, n'en sont pas moins soumis aux lois qui régissent les hommes passionnés, lois d'après lesquelles ces hommes ne sont susceptibles de développer toute leur énergie que pour atteindre un but clairement aperçu ; les dangers augmentent leur zèle et leur ardeur: mais ce n'est pas sur eux qu'il faut compter pour satisfaire les besoins de la société sous le rapport des travaux préparatoires.

La seconde époque de la société chrétienne a donc commencé au v® siècle, après la conversion de Constantin. Cette seconde époque a duré jusqu'au xni« siècle, après la dernière croisade.

Pendant cette seconde époque les chrétiens

i06 (EUVRES DE SAINT-SIMON

furent occupés de deux espèces de travaux \ les uns eurent pour but la conservation de leur société, et les autres son organisation.

La société chrétienne fut attaquée par les Saxons, par les Sarrasins et par les Normands. Le christianisme aurait été anéanti, au moins pour bien des siècles, si ces peuples, essentiellement conquérants, avaient réussi dans leurs projets. Les philanthropes de cette époque durent se livrer aux travaux militaires ; c'est aussi ce qu'ils firent ; et comme on ne peut s'occuper de deux choses à la fois, ils abandonnèrent le soin de l'enseignement de la morale et de l'organisation de la société à un clergé, c'est-à-dire à des hommes gagés, et faisant ce métier par état. De là il devait résulter, et il résulta en effet que la guerre fut bien faite, et que l'organisation sociale donnée à la société chrétienne ne fut pas libérale.

Les travaux de cette époque ont été bien mal jugés jusqu'à présent. Les philosophes du xvHi® siècle ont beaucoup crié contre les croisades, et ils ont eu grand tort. Quand les Romains voulurent se débarrasser des Carthaginois, ils allèrent les attaquer chez eux. Les Sarrasins auraient continuellement renouvelé leurs incursions en Europe, si les croisés n'avaient pas

porté la guerre chez eux, et s'ils ne Ty avaient entretenue pendant bien cTu temps. Ce peuple avait été fanatisé par Mahomet qui Tavait rendu pour bien des siècles inconvertissable à la morale chrétienne.

Sûrement il est regrettable que les philanthropes n'aient pas organisé eux-mêmes la société chrétienne, car cette organisation aurait porté le cachet de leur désintéressement; mais encore une fois cela était impossible, puisqu'ils étaient pendant ce temps occupés de travaux indispensables pour la conservation delà société.

Au surplus, l'organisation de la société chrétienne, quoique très-inférieure à ce qu'elle aurait pu être, quoique profondément imprégnée du caractère d'avidité que le clergé avait développé, se trouvait cependant, au xm® siècle, très-supérieure à tout ce qui avait existé jusqu'à celte époque dans l'espèce humaine : la corporation politique des chrétiens était liée plus fortement quejamais la République ni l'Empire romain ne l'avaient été.

Je passe à l'examen de la troisième époque qui a commencé au xiii® siècle, et qui s'est terminée en 1789.

Pendant cette troisième époque il s'est passé des événements généraux de trois classes bien distinctes, et qui méritent toutes les trois de fixer votre attention.

Apres que les chrétiens eurent terminé les longues guerres qu'ils avaient soutenues contre les Saxons, contre les Sarrasins et contre les Normands, quand les succès obtenus par eux sur ces peuples ( les seuls qu'ils eussent à redouter) eurent affermi leur position, rorganisaiion sociale qu'ils avaient donnée à leur pouvoir temporel n'était plus celle qui leur convenait, attendu qu'elle était essentiellement militaire, et que les institutions pacifiques étaient celles dont ils avaient besoin, les travaux pacifiques étant ceux auxquels ils auraient dû se livrer.

Après que tous les habitants de l'Europe eurent été convertis par les prédications générales que le clergé avait établies, et qu'ils eurent adopté le principe que toutes les nations et tous les hommes doivent contribuer au bienêtre général de r espèce hupiaine, le pouvoir spirituel aurait dû diminuer le nombre de ses membres, afin d'être moins à charge aux peuples ; il aurait dû s'occuper principalement de l'étude et du perfectionnement des sciences positives et

DU SYSTÈME INDUSTRIEL lit

de l'enseignement des connaissances utiles aux hommes pour Texécution des travaux pacifiques.

Ces vérités furent profondément senties par les philanthropes de cette époque, et dès la fin du xni^ siècle ils se livrèrent, d'une part, à Tétude des lois qui régissent les phénomènes et, d'une autre part, aux travaux industriels au moyen desquels les produits de la nature sont modifiés de manière à satisfaire les besoins des hommes.

Voilà quelle fut la série la plus utile des travaux auxquels les chrétiens se sont livrés pendant la troisième époque du christianisme.

Pendant toute cette époque le clergé et la noblesse se sont presque exclusivement occupés de défendre contre le peuple les pouvoirs qu'ils avaient obtenus, et dont l'exercice, vu le changement des circonstances, était devenu en grande partie plus nuisible qu'utile à la société.

Voilà en quoi a consisté la seconde des séries de travaux sur lesquelles j'ai cru devoir appeler votre attention. .

La décadence successive des pouvoirs spirituels et temporels pendant toute cette époque, malgré tous les efforts qu'ils ont faits pour se soutenir, et l'immensité des moyens qui se trou-

vaient dans leurs mains, est une nouvelle preuve que Dieu condamne à Tanéantissemenl les institutions sociales qui sont nuisibles à Tespèce humaine.

Le troisième événement remarquable dans cette époque a été la formation d'un troisième pouvoir politique, l'établissement du pouvoir judiciaire. La troisième série de travaux, qui mérite de fixer votre attention, a été celle des légistes.

Les légistes se sont occupés de constituer les droits de chacun; ils ont, en conséquence, établi le droit canon, le droit des gens, les droits féodaux, le droit criminel, le droit civil, etc. Leurs travaux ont certainement rendu des services, mais on ne peut pas se dissimuler qu'ils ont été frappés d'un vice radical, et ce vice a tenu à ce qu'ils ont été "exécutés à une époque où les principales institutions ayant vieiUi et n'étant plus en rapport avec les besoins de la société, ceux qui exerçaient le gouvernement spirituel, ainsi que le gouvernement temporel, jouissaient de droits qui ne leur appartenaient pas légitimement.

Je ne crois pas devoir m'étendre davantage sur celte troisième époque; je vais donc vous parler de la quatrième.

Mais, avant d'entrer en matière, je vous prie

de remarquer que cette quatrième époque a un caractère qui lui est propre, et qui lui donne pour nous une beaucoup plus grande importance que toutes les autres ne sauraient en avoir, c'est qu'elle est celle qui nous intéresse le plus, c'est qu'elle est la seule qui nous intéresse directement.

Messieurs, ce qui s'est passé depuis 1789 a servi d'introduction à cette quatrième époque, qui n'est réellement commencée que depuis quelques instants; elle date seulement du moment où, par l'effet des changements survenus en Espagne, en Portugal, en Italie et dans une partie de l'Allemagne, la majeure partie de la population européenne s'est mise en mouvement pour travailler à la réorganisation de la société.

La France ne pouvait pas être réorganisée isolément ; elle n'a point une vie morale qui lui soit propre, elle n'est qu'un membre de la société européenne; il existe une communauté forcée entre ses principes politiques et ceux de ses voisins. En un mot, la plus grande utilité morale de la révolution française a été de déterminer la tendance au perfectionnement qui se manifeste aujourd'hui dans toute l'Europe.

C'est de Tavenir que je vais vous parler; ju-

gez-moi sévùrcmcnt, mais ne me jugez pas légèrement.

J'ai établi au commencement de celte Adresse la comparaison entre Télat actuel des choses et la situation où se trouvait la société à l'époque de la décadence de l'Empire romain. J'ai récapitulé ensuite la marche de la civiUsation depuis la fondation du christianisme jusqu'à ce jour; ces idées sont certainement très-importantes, elles ont même deux valeurs distinctes, mais elles ne sont cependant pour nous que d'un intérêt secondaire. Vous devez les envisager, d'une part comme des considérations préliminaires, et d'une autre comme des faits à l'appui de ce que je vais vous dire : j'ai employé la comparaison pour fixer votre attention, je vous ai présenté la récapitulation, pour placer votre esprit au point de vue convenable pour bien juger mes idées.

Ce qu'il y a de plus capital pour vous, ce que vous désirez le plus connaître, ce que je me suis proposé do vous apprendre, c*est ce qui arrïvERA. Eh bien ! Messieurs, je vais m'cxplîqucr à ce sujet de la manière la plus catégorique. Je vais vous dire ce qui se fera, par qui cela se fera, et de quelle manière cela sera fait.

Je vais, Messieurs, poser successivement les

DU SYSTÈME INDUSTRIEL fis

trois questions que je viens d'énoncer ; je répondrai séparément à chacune de ces questions, et je donnerai à la suite de chacune de mes ré* ponces les raisons sur lesquelles je fonde mon opinion.

PuEMiÈHE QUESTION. Qucls sout Ics pdncipaux changements poUliqucs qui s'opéreront pendant la quatrième époque du christianisme?

RÉPONSE. Je crois que pendant celle quatrième époque il sera organisé un nouveau pouvoir spirituel et un nouveau pouvoir lem^ porel.

Je crois que le nouveau pouvoir spirituel sera composé, à son origine, de toutes Jes Académies des sciences existantes en Europe, et de toutes les personnes qui méritent d'être admises dans ces corporations scientifiques. Je crois que, ce noyau une fois formé, ceux qui lo composeront s'organiseront eux^ mômes. Je crois que la direction de Véducation, ainsi que de renseignement public, sera confiée à ce nouveau pouvoir spirituel. Je crois que la morale pure de l'Évangile servira do base à la nouvelle instruction publique, et qu'elle sera, pour le surplus, poussée le plus

loin possible sous le rapport des connais-sances positives, proportionnément au temps que les enfants des différents degrés de richesse pourront passer dans les écoles. Enfin ^ je crois que le nouveau pouvoir spirituel établira un plus ou moins grand nombre de ses membres dans toutes les communes, et que ces savants détachés auront pour mission principale d'en/lammer leurs administrés spirituels de la passion du bien public.

Je crois que chez chaque nation européenne r administration des affaires temporelles sera confiée aux entrepreneurs do travaux pacifiques qui occuperont le plus grand nombre d'individus, et je suis persuadé que cette administration, par reflet direct de l'intérêt personnel des administrateurs , s'occupera d'abord de maintenir la paix entre les nations, et ensuite de diminuer le plus possible les impositions, ainsi que d'en employer les produits de la manière la plus avantageuse à la communauté.

Voici les trois raisons sur lesquelles je fonde cette opinion :

1^ Ces nouvelles bases d'organisalion sociale étant directement conformes aux inléréts de Tim-

mense majorité de la popiilalion, elles doivent être considérées comme une conséquence politique générale déduite du principe de morale divine : Tous les hommes doivent se regarder comme des frères; ils doivent s'aimer et se secourir les uns les autres.

Ainsi Dieu veut évidemment que, dans Tétat présent des lumières, la société chrétienne soit constituée de cette manière.

2° Humainement parlant, et sans nous élever au-dessus des règles scientifiques, cette constitution de la société chrélienne est la suite naturelle et l'effet immédiat de la destruction de l'esclavage, ainsi que de la supériorité acquise par les sciences d'observation sur la théologie et sur les autres branches de la métaphysique.

3° En nous bornant à des considérations politiques, il est évident que les progrès de la civilisation amèneront ce résultat ; car les forces positives, tant intellectuelles que matérielles, se trouvent aujourd hui dans les mains de ceux qui professent les sciences d'obsei^ation, et de ceux qui entreprennent et dirigent les travaux industriels. Ce n est que par l'effet d'une habitude anciennement contractée, que la société porte le joug des nobles et des théologiens. Or, Texpé-

rience a prouvé que la société se débarrassait toujours des habitudes qu*elle avait contractées quand ces habitudes devenaient contraires à ses intérêts, et quelle découvrait un nouveau moyen de satisfaire ses besoins ; il est donc indubitable que les institutions du clergé et de la noblesse seront abandonnées par elle; il est indubitable que les pouvoirs politiques passeront dans les mains de ceux qui possèdent déjà la presque totalité des forces socialeSi de ceux qui dirigent journellement les forces physiques, de ceux qui créent la force pécuniaire, de ceux, enfin, qui augmentent continuellement la force intellectuelle.

Deuxième question. Quelle sera la force qui déterminera ces changements, et par qui cette force sera-t-elle dirigée?

RÉPONSE. La force du sentiment moral sera celle qui déterminera ces changements^ et cette force aura pour principal moteur la croyance que tous les principes politiques doivent être déduits du principe général que Dieu a donne aux hommes.

Ceux qui dirigeront cette force seront les philanthropes; ils seront ^ dans cette occasion,

DU SYSTEME INDUSTRIEL li9

de même qu'ils Vont été lors de la fondation du christianisme, les agents directs de l'éternel.

Par un premier effort commun, les philanthropes ont fait adopter le principe de morale divine aux puissants de la terre; par un second effort général, la philanthropie déterminera les nobles et les théologiens à supporter la conséquence générale do ce principe.

Je fonde celte opinion d'abord sur la connaissance que nous avons de ce qui s'est passé lors de la fondation de la religion chrétienne.

La dernière classe de la société était certainement intéressée de la manière la plus positive et la plus directe à Tadmission de cette croyance ; cette doctrine offrait aussi de grands avantages aux peuples qui portaient le joug des Romains : il paraissait donc vraisemblable que ces deux grandes masses de la population soutiendraient de tout leur pouvoir le nouveau principe de morale; les choses se sont passées d'une manière toute différente. Le principal fondateur humain de la religion chrétienne a été l'apôtre Paul, qui était un Romain ; Polyeucte, qui appartenait aux premières classes de la société, a été un des premiers martyrs, et les premiers prédicateurs ont

liO OKUVKES DE SAINT-SIMON

été souvent persécutés par les dernières classes du peuple.

La vérité, à cet égard, vérité qui a été constatée par la marche de la civilisation, c'est que la passion du bien public agit avec beaucoup plus d'efficacité pour opérer les améliorations politiques, que celle de l'égoïsme des classes auxquelles ces changements doivent être le plus profitables. En un mot, l'expérience a prouvé que les plus intéressés à rétablissement d'un nouvel ordre de choses ne sont pas ceux qui travaillent avec le plus d'ardeur à le constituer.

Messieurs, au fait très-ancien que je vous ai présenté à l'appui de mon opinion, je vais ajouter un autre fait tellement récent qu'il n'est pas encore achevé.

Je travaille depuis six ans avec beaucoup d'ardeur à démontrer aux savants et aux industriels :

1^ Que la société manifeste dans ce moment une tendance évidente à s'organiser de la manière la plus favorable aux progrès des sciences et à la prospérité de l'industrie ;

2^ Que pour organiser la société de la manière la plus favorable aux progrès des sciences et à la prospérité de l'industrie, il faut confier le pouvoir

DU SYSTÈME INUUSTKlEL 121

spirituel aux savants, et radministration du pouvoir temporel aux industriels ;

3^ Que les savants et les industriels peuvent organiser la société d'une manière conforme à ses désirs et à ses besoins, puisque les savants possèdent les forces intellectuelles, et que les ' industriels disposent des forces matérielles.

Ce travail m'a mis en relation avec un grand nombre de savants et d'industriels ; il m'a fourni Toccasion et donné le moyen d'étudier leurs opinions et leurs intentions.

Voici ce que j'ai observé :

J'ai reconnu d'abord qu'on pouvait considérer les hommes comme divisés, sous le rapport moral, en deux espèces différentes, savoir: ceux chez lesquels les sentiments dominent les idées, et ceux chez lesquels les sentiments sont soumis aux combinaisons de l'esprit; ceux qui lient l'espérance de l'amélioration de leur sort avec le désir de la suppression des abus^ et ceux qui se proposent pour but spécial, dans leurs relations sociales, de faire tourner les abus à leur profit; en un mot, j'ai remarqué que les hommes savants et industriels, de même que les autres hommes, devaient être divisés en deux grandes classes, savoir : les philanthropes et les égoïstes.

in OEUVRES DE SAINT-SIMON

J'ai ensuite observé que le nombre des philanthropes et celui des égoïstes augmente ou diminue relativement, suivant les circonstances générales où se trouve la société, et que dans les circonstances actuelles le nombre des égoïstes augmentait journellement; mais, qu'en compensation; les philanthropes se montraient plus disposés à unir leurs efforts et à agir avec énergie.

J'ai encore remarqué que les occupations auxquelles les hommes se trouvent livrés contribuent infiniment à leur faire adopter la morale philanthropique ou les opinions de Tégoïsme, de manière que ceux qui ont des relations journalières avec le plus grand nombre d'individus, principalement de la classe du peuple, sont plus portés à la philanthropie, tandis que ceux qui vivent isolés par leurs occupations, ou qui sont essentiellement en rapport avec la classe riche, tournent à Tégoïsme, à moins qu'ils n'aient reçu de la nature une organisation extrêmement heureuse.

J'ai donc le droit de conclure de ma propre expérience, comme des faits historiques, que les philanthropes seront ceux qui détermineront les nobles et les théologiens à supporter la conséquence politique générale du principe do la mo-

raie divine ; d'où il résulte que la société doit être organisée pour Tavantagc du plus grand nombre.

Troisième question. Quels moyens les philanthropes emploieront-ils pour réorganiser la société?

RÉPONSE. Lo seul moyen que les philanthropes emploieront sera celui de la prédication^ tant verbale qu'écrite. Ils prêcheront aux rois qu'il est de leur devoir comme chrétiens, et de leur intérêt pour la conservation de leurs pouvoirs héréditaires, de confier aux savants positifs la direction de r instruction publique, ainsi que le travail du perfectionnement des théories, et aux industriels les plus capables en administration le soin de diriger les affaires temporelles.

Ils prêcheront aux peuples qu'ils doivent manifester unanimement aux princes le désir que la conduite des affaires publiques, temporelles et spirituelles soit entièrement abandonnée aux classes les plus capables de les diriger dans le sens de f intérêt général, et les plus intéressées à leur donner cette direction ,

Les philanthropes continueront leurs prédications verbales et écrites pendant tout le temps qui sera nécessaire pour déterminer les princes (par l'effet de leur conviction ou par celui de r influence toute-puissante de fopinion publique sur eux) à effectuer les changements dans Vovganisation sociale que réclame le progrès des lumières, Vinlérêt commun de toute la population, et V intérêt imminent et immédiat de la très-grande majorité.

En un mot, le seul moyen qui sera employé par les philanthropes sera celui de la prédication ; et le seul objet qu'ils se proposeront dans leurs prédications sera celui de déterminer les rois à user des pouvoirs que les peuples les autorisent à exercer, pour opérer les changements politiques devenus nécessaires.

Je fonde, Messieurs, cette opinion que les philanthropes emploieront le pouvoir royal pour opérer la réorganisation de la société sur les trois raisons suivantes :

D'abord, les philanthropes qui compléteront l'organisation du christianisme seront nécessairement animés du même esprit que ceux qui en ont été les fondateurs ; ils développeront donc le

DU SYSTÈME INDUSTRIEL m

même caractère, ils suivront la même marche, ils emploieront les mêmes moyens.

Or, c'est un fait bien constaté, un fait sur lequel il ne s'est jamais élevé aucun doute, que les premiers chrétiens n'ont agi à l'égard des rois que par la voie de la persuasion ; ils n'ont aucunement lutté avec eux, ils se sont attachés à les convertir, et ils en sont venus à bout, soit en déterminant directement leur conviction, soit en faisant agir sur eux l'opinion publique, qui est la souveraine des rois.

Je conclus de ce fait que les philanthropes actuels ne chercheront point à renverser les trônes, et qu'ils s'attacheront au contraire à rendre le pouvoir royal favorable à l'établissement des institutions nécessaires pour compléter l'organisation du christianisme.

Je dis ensuite que les philanthropes seraient bien maladroits s'ils concevaient le projet d'attaquer le pouvoir royal, car ils ne pourraient aucunement réussir dans celte entreprise, l'opinion publique s'élant prononcée le plus fortement possible en sa faveur en France, et même dans toute l'Europe.

Les derniers mouvements pohtiquos arrivés en Espagne, en Portugal et dans les États de

Naples ont été commencés par les militaires qui ont joué d'abord le principal rôle dans ces révolutions, et cependant la royauté héréditaire a été complètement respectée. On a vu les Espagnols, les Portugais et les Napolitains proclanier euxmêmes, et de leur propre mouvement, la conservation des anciennes dynasties, tout en renversant les gouvernements despotiques, dontraction s'opposait à leur prospérité nationale.

Je dirai enfin, que j'ai fait une expérience personnelle de Télal de Topinion publique en France, relativement à la royauté. Je dirai qu'ayant entrepris de servîria cause des savants positifs et des industriels, j'ai reconnu qu'il était nécessaire, pour obtenir leur approbation, d'expliquer clairement que c'était le pouvoir royal héréditaire qui devait constituer leur nouvelle existence sociale, et anéantir l'action politique du clergé et celle de la noblesse.

L'intérêt qui m'est témoigné aujourd'hui par un assez grand nombre de savants et d'industriels provient évidemment des efforts que j'ai faits dans mes derniers écrits pour démontrer que les rois, les savants et les industriels avaient des intérêts communs, et que ces intérêts (dont le caractère est vraiment chrétien, puisqu'ils tendent

^ DU SYSTÈME INDUSTRIEL m

toujours à favoriser la classe la plus nombreuse) sont constamment en opposition avec les désirs du clergé et ceux de la noblesse.

En un mot, les savants et les chefs des travaux industriels désirent nécessairement un changement dans l'état présent des choses ; mais ils veulent que ce changement s'opère comme conséquence du grand principe de morale divine ; ils veulent qu'il s'effectue légalement, c'est-udire, par Teffet de la volonté du roi.

Messieurs, je crois avoir suffisamment établi dans cette Adresse ce qui arrivera, pourquoi cela arrivera, et comment cela arrivera. Je dois maintenant passer de la spéculation à Taction. Je vais soumettre au Roi quelques observations claires sur la marche que suit son ministère. Je vais prouver à Sa Majesté que la conduite de ses ministres est contraire aux intérêts de la couronne, à ceux de la nation, et qu'elle est en opposition directe avec le principe de morale que Dieu a donné aux hommes. Je dirai franchement au prince quels sont les seuls moyens à employer l)our établir un ordre de choses stable et satisfaisant pour les hommes pacifiques et bien intentionnés.

128 (KUTRES DE SÀINT-SlMON ^

Soulenez-moi, Messieurs, et pour me soutenir convenablement, commencez aussi votre tâche, chacun dans le pays que vous habitez. Prêchez aux peuples et aux rois que la seule manière de rétablir la tranquillité consiste à confier le pouvoir spirituel aux hommes qui possèdent les connaissances les plus positives, et à placer la direction des affaires temporelles dans les mains des hommes les plus intéressés au maintien de la paix, et les plus capables en administration.

Dans Tétat actuel de la civilisation, ces travaux ne vous exposeront pas à de grands dangers ; mais dussions-nous éprouver les mêmes persécutions que les premiers chrétiens, cela ne devrait pas nous empêcher de remplir notre devoir et de nous acquitter de notre mission. Les

hommes les plus courageux et les plus désintéressés ont toujours été et seront toujours ceux qui dirigeront la société. Le courage militaire est le premier de tous aux époques d'ignorance ^

\. Mon intention n'est pas de parler seulement de Tignorance absolue; je veux désigner atissi les époques d'ignorance relative, état de choses qui existe pour la société quand elle veut constituer un nouvel ordre politique, et qu'elle ne connaît pas les moyens de l'établir. Nous éprouvons les inconvénients de ce genre d'ignorance depuis 1789, et les militaires en ont profité pour jouer le premier rôle, malgré l'état trèsavancé de la civilisation.

et de confusion ; le courage civil est celui qui rétablit Tordre et qui favorise le progrès des lumières.

Les travaux des philanthropes de la première époque du christianisme ont consisté à faire adopter aux puissants de la terre le grand principe de la morale divine. Notre mission est une suite de la leur ; elle consiste à déterminer les princes et les grands possesseurs des territoires européens à rendre leur conduite politique conforme à ce principe, en organisant la société de la manière la plus avantageuse pour le plus grand nombre.

Mettons la main à l'œuvre le plus promptement possible; nous pouvons compter sur la protection divine, sur la coopération des hommes vraiment pieux et franchement attachés au Roi et à la nation, ainsi que sur Tappui des peuples.

Fixez un moment votre attention sur les travaux politiques du parlement de France, examinez la conduite de la chambre des députés, arrêtez votre opinion sur ce qui s'est passé dans la séance du 7 février, vous reconnaîtrez que les chefs des deux factions opposées ont sonné le tocsin; vous reconnaîtrez que le moment où vous devez entrer en action est décidément arrivé ; vous reconnaî-

Irez que si vous tardiez davantage à prononcer votre opinion, votre silence laissant le champ libre aux ambitieux livrerait la société à tous les maux que Tégoïsme et le désir de la domination peuvent lui faire endurer.

Les partisans de la cocarde tricolore et ceux de la cocarde blanche se sont défiés en employant des formes oratoires pour masquer leurs véritables intentions. Entre qui cette lutte auraitelle lieu si elle éclatait? Ce serait évidemment entre Taucienne armée et la nouvelle, entre les

anciens nobles et ceux créés par Bonaparte, entre ceux qui ont été les chefs de l'administration de Napoléon et ceux à qui le Roi a confié la direction des affaires publiques.

Dans le cas où la cocarde blanche succomberait, la France serait dominée par les nobles et par les sabreurs de Bonaparte; dans le cas contraire, les Français rentreraient sous le joug de ranoieime féodalité. Ni Tune ni l'autre de ces deux perspectives ne peut plaire à la nation ni convenir aux philanthropes.

Le signal est donné, le moment est arrivé où nous devons développer ton te notre énergie; proclamons de nouveau le grand principe de morale

divine; ce principe est le seul signe de ralliement qui puisse convenir aux Français ainsi qu'à tous les peuples européens. Tirons hardiment la conséquence générale de ce principe, et déclarons hautement que les pouvoirs politiques doivent sortir des mains des militaires pour être confiés aux hommes qui sont les plus pacifiques, les plus productifs et les plus capables en administration. Nous n'avons plus d'autres ennemis à combattre que les militaires, les nobles et les théologiens, et les seuls moyens qui doivent être employés pour les vaincre, sont la démonstration que leurs principes politiques sont contraires aux intérêts du Roi ainsi qu'à ceux de l'immense majorité de la nation.

Je terminerai cette adresse, Messieurs, en appelant vos souvenirs sur la conduite propagatrice des premiers chrétiens ; imitons-la ; ne nous montrons point sévères à fégard de ceux qui voudront entrer dans nos rangs, ne recherchons point leur vie antérieure, regardons comme frères tous ceux qui professeront l'opinion que le pouvoir spirituel doit être confié aux hommes les plus éclairés, et que le pouvoir temporel doit résider dans la classe des citoyens les plus intéressés au maintien de la paix, ainsi que de la

tranquillité intérieure, et les plus capables en administration.

Messieurs, quelques-uns de ceux qui ont été des plus marquants dans les rangs des ultra, des jacobins ou des bonapartistes, sont peut-être ceux que Dieu a choisis de préférence pour devenir les fondateurs du nouveau christianisme, du christianisme définitif, de celui qui sera entièrement dégagé des superstitions dont les vues ambitieuses du clergé Tout surchargé, et qui ont été accueillies par l'ignorance de nos pères. En un mot, admettons les hérétiques en morale et en politique, pourvu qu'ils abjurent franchement leurs hérésies et qu'ils travaillent avec zèle à TétaWissèment de la vraie doctrine.

Les hommes prudents et modérés sont très-propres à maintenir un ordre de choses établi ; ils sont même capables d'y introduire de légères modifications, mais ils n'ont point l'énergie nécessaire pour effectuer les grandes améliorations. Les premiers chréliens étaient des hommes passionnés, les nouveaux doivent l'être également, et les hommes passionnés sont exposés, par l'effet de leur caractère, à commettre de grandes fautes. L'apotre Paul avait commencé par être un

des ennemis les plus ardents du christianisme. J'ai riîonneur d'être, Messieurs, Votre très-liumble et très-obéissant serviteur,

Henri SAINT-SIMON,

Rue de Richelieu, 3'i.

POST'SCRIPTUM

Je vous engage à lire avec beaucoup d'attention les Lettres qui précèdent cette adresse; vous y trouverez les arguments nécessaires pour combattre les sophismes des diverses factions; vous y rencontrerez aussi quelques-uns des faits qui doivent servir de base à la démonstration, que le seul moyen pour les Européens de terminer la crise politique que le progrès des lumières a déterminée, consiste à retirer entièrement les pouvoirs politiques des mains des théologiens, des nobles, des mihtaires et des métaphysiciens.

Je vous invite aussi à lire mon ouvrage ayant pour titre rOrganisateur, Ces deux Hvres sont certainement très-inférieurs à ce qu'ils pourraient être ; ils sont très-inférieurs à ceux qui seront écrits plus tard sur le même sujet, mais ils sont, quant à présent, les seuls où les choses aient

m OEUVRES DE SAINT-SIMON

été considérées du point de vue que je vous ai indiqué dans cette Adresse.

Enfin, Meseieurs, je vous conseille de lire l'ouvrage de M. de Pradt, ayant pour titre : de l'Europe et de F Amérique. Dans cet ouvrage, où Tauteur résume tous ses travaux précédents, il considère les choses d'un point de vue trcs-élevé. Il ne s'occupe point d'indiquer le remède, mais il constate le caractère de la maladie sociale que nous éprouvons avec une sagacité vraiment remarquable.

AU ROI