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tiamsme une solulion du passé el de raveriir religieux de rhumanîlé, d'autres hommes, placés moins haut que lui, mais préoccupés aussi du besoin de la rénovation, taillent déjà quelques-unes des pierres qui doivent entrer dans la construction du nouvel édifice. Azaïs expose le système de V explication umî>ersel/e; Wronskî dépose dans la Philosophie mathé^ matique, et le Sphinx, le germe des conceptions transcendantes qu'il développe aujourd'hui dans le Messianisme : Aucar publie Y Association intellectuelle; Coëssin, \es Neuf livres; Senancour, dans son ouvrage de VA-^ mour, fait subir à la morale chrétienne une condamnation sévère, mais consciencieuse; et enfin, Charles Fourier met au jour, dans la Théorie des quatre mouvements ^ le système remarquable sur lequel nous appelons aujourd'hui l'attention de nos lecteurs. La plupart de ces hommes sont restés incompris. De plusieurs on a admiré le talent, puis on les a laissés là; les autres, stigmatisés du titre de rêveurs par le positivisme du siècle, ont à peine trouvé grâce auprès de quelques esprits éclairés, avides de nouveauté et d'invention- De ce nombre est M. Charles Fourier. Or, le

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jour est venu pour nous, disciples d'un homoie qui vécut et mourut méconnu^ si ce n'est de quelques-uns, d'appeler la lumière et la justice sur les écrits d'un penseur dont les idées ont un rôle important à jouer dans l'œuvre que nous accomplissons aujourd'hui. Si nous ne nous sommes pas plus tôt occupé de M. Fourier, c'est que l'examen de ses ouvrages n'était jusqu'à ce jour ni utile ni possible pour nous. Avant de faire connaître, d'apprécier, de juger, de classer des hommes par rapport au mouvement qui s'accomplit aujourd'hui dans la société, nous avions nous-mème à nous faire connaître, à constater nettement, aux yeux de tous les partis, notre valeur polifique» morale, religieuse; à prendre un caractère, une altitude, un nom ; maintenant que cette tâche est suffisamment avancée, il nous sera permis d'appeler sur d'autres la publicité que nous avons eue à conquérir pour nous. » Ad. Gué-

ROULT.

Dans ces premiers essais de sa plume , le journaliste de vingt ans laissait apercevoir déjà 1 esprit supérieur, le penseur hardi, le philosophe religieux, et aussi le critique de hon goût et le polémiste de bon ton, qui, durant toute

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sa etrrièm , dans le Globe , le Temps , les Dé-^ bats, le Crédit^ la République y la Presse et tOpinion nationale ^ devait se faire remarquer par la clarté, la précision^ la vigueur et Téléganee de son style, autant que par Télévation «t la portée de ses vues et par la droiture et la fermeté de son caractère dans les temps les plus difficiles.

La scission qui éclata, en novembre 1831 » dans le sein du saint-simonisme, constrista vivement Guéroult dont les intimes amia se trouvaient détonnais divisés en deux camps. Il manifesta cette affliction dans une séance où Enfantin demandait une profession de foi particulière à chacun des membres qui étaient restés groupés autour de lui. Le maître Voulut opposer à la parole de tristesse du disciple une parole (Tespair et de j6ie, selon ses propos expressions; il dit à Guéroutt : « Tu penses bien quelquefi>b que l'avenir te nommera comme Tun des fondateurs, comme Tun des premiers apôtres de la foi nouvelle, et il y a là de quoi adoucir bien des douleurs. »

GoérouH répondit :

« J'ai toute confiance dans le mouvement qui s'accomplit; je sais que nous allons vers

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l'humanilc; j*aî aussi touie conûaBce en vous...» Si je n'avais pas foi que les hommes avec 4es* quels je suis ont puissance de transformer rhumanilé, je ne serais pas ici... Mais le mouvement actuel n'a pas de joies personnel* les pour moi, c'est par devoir que je m*y associe, et non parce que j'y trouve le bonheur. Aussi je dis que ma foi est complète , inébranlable , mais qu'elle est douloureuse. »

Le Globe ayant cessé de paraître et la société sainl-simonienne étant reconstituée sous une forme qui lui donnait un caractère cénobilique, dans sa retraite de Ménilmontant, où Enfantin était soumis au célibat et au costume avec ceux de ses disciples restés attachés à ses conceptions nouvelles et à sa personne, Guéroult, sans rien abandonner de ses croyances et sans rien perdre de son affection pour le maître » ne suivit point ce mouvement et continua d'é« crire à Paris dans la presse quotidienne. Associé à la rédaction du Temps, il inséra dans cette feuille un article remarquable sur un roman de M"*^ Dudevanl, et il reçut à cette occasion des témoignages de satisfaction d'Ëofan tin .

La position de Guéroult, comme saint*simo*

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DÎen, fiil alors celle de Ions les anciens disciples d'Enfantin (j'^laîs de ce nombre) qui gardèrent leur attachement à la nouvelle doctrine en dehors de Tapostolat régulier de Ménilmontant, sans accepter la discipline, le costume et le célibat mis en vigueur dans celte retraite , pas plus que les conjectures hasardées par le maître sur les rapports des deux sexes dans l'avenir.

Quelques années plus tard^ Guéroull fit partie de la rédaction du Journal des Débais où Michel Chevalier était déjà en crédit. Envoyé en Espagne comme correspondant , il revint bientôt en France. Nommé, peu après son retour, consul au Mexique, il passa ensuite en la même qualité en Moldavie d'où il fut rappelé en 1848 par la révolution de février. Nous nous retrouvâmes alors à la rédaction du Crédit^ fondé par Duveyrîer sous l'inspiration d'Enfantin , et aussi dans les bureaux de la Réptibitque, dont le rédacteur en chef^ Eugène Bareste, avait fait partie du groupe apostolique de Ménilmontant.

Dans ces deux journaux, Guéroull défendit l'institution républicaine et la réforme sociale , avec autant de modération que d'énergie, contre

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le monarchisme réactionnaire et le socialidnle démagogique. La distinction entre ce socialisme brutal et radical et celui des écoles philoso* phiques ayant été établie dans un mandement de M. Sibour, archevêque de Paris, Guéroult s'empressa de recommander a l'attention des lecteurs de la , République ce manifeste épid% copal dans lequel le sage prélat recommandait lui-même aux prêtres et aux fidèles de son diocèse de ne pas confondre le progrès pacifique et graduel qu'il appelait le bon socialùme avec Tagrariat ou le communisme des ultra<* révolutionnaires. La distinction, après tant de changements survenus depuis, u\ rien perdu de son opportunité , et là confusion est plus que jamais la suprême ressource, le prétexte banal des conservateurs -bornes contre le bon

socialisme.

Au 2 décembre 1851, Guéroult fut arrêté et menacé de la Iransportation à Gayenne. Il obtint sa mise en liberté par Tintervention d'un vieil ami des plui anciens dbciples de Saint-- Simon , M. Vieillard , qui le fit rendre à sa famille. Il passa les premières années de l'Empire dans les bureaux du Crédit foncier où il remplissait un modeste emploi «