SERMON POUR LE JEUDI APRÈS LE PREMIER DIMANCHE DE CARÊME

17 février 1622

O mulier, magna est fides iua ; fiât

tihi stcut vis.

Femme, que ta foy est grande ! qu'il

te soit fait comme tu le veux.

Matt., XV, 28.

En ce jour les prédicateurs prennent divers biais pour louer les vertus de la Chananée ; mais moy je prendray pour sujet la foy, en vous monstrant ce qu'elle est. Si j'y puis rencontrer, nous marierons ce que je vous en diray à ce qui se passa en l'Evangile* entre Nostre Sei- *Matt., xv, 21-28. gneur et la Chananée ; et par ce moyen vous connoistrez les qualités que doit avoir la foy.

Et d'abord, quand le Sauveur dit : Femme, que ta foy est grande, estoit-ce que la foy de cette femme fust plus grande que la nostre ? O non quant à Tobjet, parce que la foy a pour objet les vérités révélées de Dieu ou de l'Eglise, et elle n'est autre chose qu'une adhésion que nostre entendement fait à ces vérités qu'il trouve belles et bonnes. Partant il vient à les croire, et la volonté à les aymer ; car, comme la bonté est l'objet de la volonté, la beauté l'est aussi de l'entendement. En nostre homme extérieur, la bonté est convoitée par nostre concupiscence et la beauté est aymée par nos yeux ; de mesme en prend-il de l'homme intérieur à l'esgard des vérités de la foy, lesquelles estans bonnes, douces et véritables, sont non seulement aymées et affectionnées par la volonté, ains encores prisées par l'entendement à

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cause de la beauté qui se trouve en icelles. Elles sont belles parce qu'elles sont vrayes, car la beauté n'est point sans la vérité, ni la vérité sans beauté ; aussi les beautés qui ne sont point véritables ne sont non plus point belles, d'autant qu'elles sont fausses et mensongères.

Or, les vérités de la foy estans très véritables sont aymées à cause de la beauté de cette vérité qui est l'objet de l'entendement. Je dis aymées, car bien que la volonté aye pour objet direct de son amour la bonté, si est-ce que l'entendement luy représentant la beauté des vérités révélées, elle vient à y descouvrir aussi la bonté, et par conséquent elle ayme cette bonté et beauté des *Cf.Tr.der Am.de mystcres de nostre foy*. C'est une chose si nécessaire

Z)iVm, 1. Le. 1,1. II, . ^ f, 1» ^ j

c. XIV, 1. VII, c. V, pour avoir une grande foy, que lentendement connoisse Edit^pl^o.^''^''' la beauté d'icelle, que pour cela, lors que Nostre Seigneur veut attirer quelque créature à la connoissance * I Tim., Il, 4. de la vérité *, il luy en descouvre tousjours la beauté ; de sorte que Tentendement se sentant attiré ou espris, communique cette vérité à la volonté laquelle l'ayme aussi pour la bonté et beauté qu'elle y reconnoist. Ensuite, l'amour que ces deux puissances portent aux- vérités conneuës fait que la personne quitte tout pour les croire et les embrasser. Cecy se fait par forme d'abstraction. Voyla donques comme la foy n'est autre chose qu'une adhésion de l'entendement et de la volonté aux vérités des divins mystères.

Mais quant à l'objet, cette foy ne peut pas estre plus grande aux uns qu'aux autres, ni moins aussi quant à la quantité des choses qu'on doit croire, car il faut que nous croyions tous une mesme chose quant à l'objet et quant à la quantité. Tous sont esgaux en cecy, parce que tous doivent croire toutes les vérités de la foy, tant celles que Dieu a révélées par luy mesme, que celles qu'il a révélées par son Eglise. Ainsy, je dois en croire autant que vous, et vous autant que moy, et tous les Chrestiens semblablement ; de sorte que celuy qui ne croit pas tous ces mystères n'est pas catholique, et partant n'entrera jamais en Paradis. Lors donques que Nostre Seigneur dit : O femme, que ta foy est grande^ ce n'estoit pas