LVIII. Pour le jeudi après le ii^ Dimanche de Carême

je n'en parleray pas icy. Je diray seulement que cela se peut quand les parties sont esgales ou qu'il n'y a pas grande disproportion, comme il n'y en avoit pas entre saint Joseph, car il a esté saint, et saint Mathias.) Le sort estant jette il tomba sur ce dernier, et il fut Apostre *. * Act., i, 23-26.

Quelques uns pensent que les Apostres receurent une inspiration ou une parole intérieure qui leur donnoit à entendre que Mathias estoit choisi de Dieu pour Apostre, et qu'alors tous d'une commune voix dirent qu'il le seroit * ; tout ainsy que lors qu'on fit Evesque saint "S.Dionys.Areop., Ambroise, le peuple estant en grand peine au sujet de v, §v;Baronius,'ad cette élection, l'on ouyt la voix d'un petit enfant qui dit : ^j)f; 34,§ccxxxiii; Ambroise sera Evesque, et alors tous crièrent qu' Ambroise le devoit estre *. Il en fut de mesme de saint *Paulin.,mVitaS. Nicolas et de quelques autres. Or, Joseph, qui estoit °^ ^''^ j liste f ne perdit point sa justice encores qu'il ne fust pas retenu pour Apostre, ains sa sainteté luy demeura, pour nous apprendre que Dieu ne choisit pas tousjours les plus saints pour gouverner et avoir des charges en son Eglise. Partant ceux qui y sont appelles ne doivent pas se glorifier et présumer d'eux mesmes, pensant estre meilleurs ou plus parfaits que les autres, et ceux qui ne sont point receus à tels ofiîces ne s'en doivent point troubler, puisque cela ne les empeschera pas d'estre justes et aggreables à Dieu.

Voyla donques comme saint Mathias succéda à Judas, et comme il a esté un grand Apostre. Et quelle fut la fin de Judas ? Il se désespéra, et voyant ce qu'il avoit fait il rapporta V argent aux prestres de la Loy, confessant qu'il avoit vendu le sang du Juste. Mais ces prestres sinagogiques et mosaïques le rejetterent, disant qu'ils ne s^en soucioyent point, que s'il avoit mal fait c'estoit son dam et que pour eux ils n'en avoyent que faire * ; * Matt., xxvn, 3, 4. car en la Loy de Moyse il n'en prenoit pas comme en celle de grâce sous laquelle nous sommes ; les prestres de ce temps icy ne rejettent pas ainsy les pécheurs quand ils viennent à eux, d'autant qu'il n'y a péché, pour grand et grief qu'il soit, qui ne puisse estre pardonné en cette

364 Sermons recueillis

vie, si on le confesse : cecy est un article de foy. En fin "Vide supra, p.261. Judas se desesperant se pendit et creva*, et son ame fut ensevelie aux enfers avec celle du mauvais riche. Mais celle du Laza,re fut portée au sein d'Abraham, et de là dansje Ciel, où avec saint Mathias, qui vescut et mourut en grand Apostre, il jouira sans fin de l'éternité qui est Dieu mesme, auquel soit honneur et gloire par tous les siècles des siècles. Ainsy soit-il.

SERMON POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DE CARÊME 27 février 1622

Omne regnum in seipsum divisum

desoîabitur.

Tout royaume divisé en soy mestne

sera désolé.

Luc-flE, XI, 17.

Tout royaume qui sera divisé et qui ne sera pas uni en soy mesme sera désolé, dit Nostre Seigneur en l'Evangile d'aujourd'huy *, où par contre, tous royaumes * Lucae, xi, 14-58. qui seront bien unis en eux mesmes par la concorde, ne laissant point entrer de divisions, seront indubitablement remplis de consolations ; car les propositions estans contraires, les conséquences le doivent estre de mesme. Ces paroles sont des plus remarquables, des plus considérables et qui portent plus de poids que nostre divin Maistre ayt dites ; c'est pourquoy les anciens Pères * se * Cf. s. Hieron., in

-^ ' f ^ J locum,et vide Mal-

sont beaucoup arrestés à en tirer des interprétations. Ils donat., Comm. in

disent * qu'il y a trois sortes d'unions dont le Sauveur -^^'tJnu'prsèced.

entendoit parler et desquelles la division doit en fin estre ^^J^^ ^^^^-^ P- *^7-

suivie de désolation. La première est la concorde que

doivent avoir les sujets avec leur roy, demeurans sousmis

et obeissans à ses lois. La seconde est l'union qu'il nous

faut avoir en nous mesme, au royaume que nous avons

en nostre intérieur, dont la rayson doit estre la reyne, à

laquelle toutes les facultés de nostre esprit, tous nos

sens et nostre corps mesme doivent demeurer absolument

assujettis ; car sans cette obéissance et sousmission nous

ne pouvons nous empescher de la désolation et du trouble,

266 Sermons recueillis

non plus que le royaume où les sujets ne sont pas obeissans aux lois du roy.

Mais d'autant qu^il faudroit trop de temps pour parler de toutes ces unions, je m'arresteray seulement à la troisiesme, qui est celle que nous devons avoir les uns avec les autres. Cette union et concorde nous a esté preschée, recommandée et enseignée tant d'exemple que de paroUe, par Nostre Seigneur, mais avec une exagération nompareille et avec des termes admirables ; de sorte qu'il semble qu'il se soit oublié de nous recommander l'amour que nous luy devons porter, et à son Père céleste, pour mieux nous inculquer l'amour et l'union qu'il vouloit que nous eussions les uns avec les autres ; il a mesme appelle le commandement de l'amour du

* Joan., XV, i2.Cf. prochain son commandement*, comme estant le sien le

supra, P- 23^, et . ,

tom.viihuj.Edit., plus cheri. 11 estoit venu en ce monde pour nous enseifom'^vm^^Serm! ë^^^ ^^ Maistre tout divin, et cependant il n'inculque ^^I^- rien tant ni avec des paroles si pregnantes que l'obser-

vance de ce commandement de l'amour du prochain. Et cela non sans grand sujet, puisque le bien-aymé du *I Ep., IV, 20, 21. Bien-Aymé, le grand Apostre saint Jean, asseurè * que quiconque dit qu'il ayme Dieu et n'ayme pas le prochain est menteur ; au contraire, celuy qui dit qu'il ayme le prochain et n'ayme pas Dieu contrevient à la vérité, car cela ne se peut. Aymer Dieu sans aymer le

* Gen., I, 26, 27. prochain, qui est créé à son image et semhlance *^ c'est * Ci.Tr.derAm.de une chose impossible*.

Dieu, 1. X, c. XI, et ,- . ,, , .

tom. praeced. hujus Mais quelle doit cstre cette union et concorde que et supra^ p^^'5!°°' ^^o^s devons avoir par ensemble? Oh, quelle elle doit estre ! Telle que si Nostre Seigneur luy mesme ne l'eust expliquée, nul n'eust eu la hardiesse de le faire en mesmes termes qu'il l'a fait. Mon Père, dit-il en la dernière cène, lors qu'il eut rendu ce tesmoignage incomparable de son amour pour les hommes en instituant le très saint Sacrement de l'Eucharistie, mon très cher Père, je te supplie que tous ceux que tu m'as commis soyent un, comme

* Joan., XVII, II, 12, toy et moy, Père, sommes un *. Et pour monstrer qu'il

' ^ ' ne parloit pas seulement pour les Apostres ains pour tous

nous autres : Je ne te prie pas seulement pour ceux