SERMON POUR LA FÊTE DE L'IMMACULÉE CONCEPTION DE LA SAINTE VIERGE

8 décembre 1622 (i)

Le peu de temps et de loysir que le tracas du monde nous laisse sera cause que je vous entretiendray fort simplement et familièrement (car il me semble que les choses en sont meilleures) des deux points que je ne vous peus expliquer jeudy dernier, c'est à dire comme il faut célébrer les festes et quelles sont les festes et mystères que nous célébrons. J'ay coustume de déclarer tousjours le sujet avant que d'en parler.

En premier lieu il faut sçavoir qu'il y a trois sortes de festes : celles que l'Eglise nous commande, celles qu'elle nous recommande *, et les festes politiques, comme est * Cf. tom. praced. celle qui se célèbre aujourd^huy pour l'entrée du Roy en cette ville, laquelle estant ordonnée par les Messieurs de ville est ainsy rendue politique. Les festes nous sont recommandées à fin de rendre à Dieu l'honneur, le culte et l'adoration que nous luy devons comme à nostre souverain Maistre et Seigneur. Celle de la Conception de la Vierge ne nous est pas commandée, mais bien recommandée ; et pour nous inviter à la dévotion et solemnité de cette feste l'Eglise, comme une charitable mère, nous

( I ) D'après les indications du Manuscrit d'Annecy ce sermon et le suivant ont été prêches à Lyon; ce ne peut être qu'en l'année 1622, alors que le saint Evêque passa le mois de décembre dans cette ville, à la suite des deux cours de France et de Savoie,

hujus Edit., p. 62.

400 Sermons recueillis

* Contra Jovin., et donne des indulg-ences, et il se fait mesme des confréries

Comm. in Matt., , . • r-, tx- ^ • t-v

ad I, I seq. a Cette intention. Saint Hierosme * et saint Bernard**

infrroc^.Assump!^ nous la recommandent dans le bréviaire et les homélies

et hom. super Mis- de Ce jOUr *.

sus est. •*

* In Festo vei per Mais premier que d'entrer plus avant en nostre dis-

Octavani, in anti- ■,• , •,, ,1 , -, , r

quis Breviariis. cours, disons ce mot sur 1 abbrege de nostre foy pour l'instruction des Chrestiens. Il faut sçavoir d'abord qu'il y a en icelle quatre parties : la première est ce que nous devons croire, la seconde ce que nous devons espérer, la troisiesme ce que nous devons aymer, la quatriesme ce que nous devons faire et prattiquer.

La première est renfermée dans le Symbole des Apostres, lequel s'appelle ainsy parce que ce sont les Apostres qui l'ont composé. Tout ce que nous devons croire est compris dans iceluy ; et, bien qu'il n'y soit pas tout par le menu, si est-ce que tout y est en gros. Par exemple, il n'est pas dit dans le Credo qu'il y a des Anges ; néanmoins c'est une vérité que nous croyons et trouvons dans la Sainte Escriture, et que mesme ils sont employés en des ministères icy bas en ce monde. C'est ainsy que ces meschans hérétiques ont voulu dire que le saint Sacrifice de la Messe n'estoit pas compris dans nostre Symbole. Ce qu'ils ont avancé, ces misérables, pour voir si quelqu'un auroit l'esprit si foible que de croire leurs erreurs. Or, mes chères âmes, je vous dis qu'il y a cent articles en nostre foy qui ne sont point exprimés dans le Symbole, lesquels pourtant tous les Chrestiens doivent croire; et ne faut point dire : Je me contente de croire ce que l'Eglise croit, et demeurer ainsy en cette ignorance crasse.

Tout ce que nous devons espérer et demander à Dieu est contenu dans les sept demandes du Pater, que nous appelions communément Oraison dominicale, laquelle

*Matt., VI, 9-13. Nostre Seigneur nous a laissée *.

Pour la troisiesme nous avons les divins commandemens, par lesquels nous sommes instruits à aymer Dieu et le prochain ; car de ces deux commandemens depen-

* Ibid., XXII, 37-40. dent toute la Loy et les Prophètes"^. Vous sçavez aussi les autres qui suivent au Decalogue et ceux de l'Eglise,