ET AYMER ENCOR PLUSIEURS AUTRES CHOSES AVEC DIEU

(b) Qui dit tout ne forclost rien ; et toutefois, un homme ne laissera pas d'estre tout a Dieu, tout a son père, tout a sa mère, tout au prince, tout a la republique, tout a ses enfans, tout a ses amis : en sorte qu'estant tout a un chacun, il sera encor tout a tous. Or cela est ainsy, d'autant (c) que le devoir par lequel on est tout aux uns n'est pas contraire au devoir par lequel on est tout aux autres.

L'homme se donne tout par i^) l'amour, et se donne tout autant qu'il ayme : il est donq souverainement donné a Dieu Ihors qu'il ayme souverainement sa divine bonté ; et quand il s'est ainsy donné il ne doit rien aymer qui puisse oster son cœur a Dieu. («) Or, jamais aucun amour n'oste nos cœurs a Dieu, sinon celuy qui luy est contraire. Sara ne se fasche point de voir

(a) [Voir à l'Appendice.]

(b) [Le passage suivant du Ms. est séparé du texte définitif par un encadrement :]

Qui dit tout ne forclost rien ; et toutefois, l'enfant qui est tout a son père ne laisse pas pour cela d'estre tout a sa mère, et tout a la femme quil prend, et tout au prince duquel il est sujet. Mon cœur est tout a Dieu, il est tout a ma mère, il est tout a mon peuple ; fil est a mon prince, J il est tout a mes enfans. Or il est tout...

(d) TLe cœur dej l'homme se donne par

(e) rt Dieu. — FEt quant au reste, quel amour que le cœur ayt, quel...J

172 Traitté de l'Amour de Dieu

Ismaël autour du cher Isaac, tandis qu'il ne se joiîe ■ Gen., XXI, 9, 10. point a le hurter et piquer * ; et la divine Bonté ne s'ofFence point de voir en nous des autres amours auprès du sien, tandis qu'ilz conservent envers luy la révérence et sousmission qui luy est deûe.

Certes, Theotime, la haut en Paradis Dieu se donnera tout a nous, et non pas en partie, puysque c'est un tout qui n'a point de parties ; mais il se donnera pourtant diversement, et avec autant de différences qu'il y aura de Bienheureux : ce qui se fera ainsy, parce que, se donnant tout a tous et tout a un chacun, il ne se donnera jamais totalement ni a pas un en particulier, ni a tous en gênerai. Or nous nous donnerons a luy selon la mesure qu'il se donnera a nous, car nous le I Cor., xTiî, 12. verrons voirement tous face a face * ainsy qu'il est en sa beauté, et l'aymerons de cœur a cœur ainsy qu'il est en sa bonté ; mays tous toutefois ne le verront pas avec une égale clarté, ni ne l'aymeront pas avec une égale suavité, ains un chacun le verra et l'aymera selon la particulière mesure de gloire que la divine providence luy a préparée. Nous (f) aurons tous également la plénitude de ce divin amour, mais les plénitudes pourtant seront inégales (g) en perfection. Le miel de Narbonne est tout doux, si est bien celuy de Paris : tous deux sont pleins de douceur, mais Tun néanmoins est plein d'une meilleure, plus fine et plus forte douceur ; et bien que l'un et l'autre soit tout doux, ni l'un ni l'autre n'est pas toutefois totalement doux. Je fay hommage au prince souverain et je le fay encor au subalterne : j'engage donq envers l'un et envers l'autre toute ma fidélité, et toutefois je ne l'engage pas totalement ni a l'un ni a l'autre ; car en celle que je preste au souverain je n'exclus pas celle du subalterne, et en celle du subalterne je ne comprens pas celle du souverain. Que si au Ciel, ou ces paroles, Tu aymeras le

(f) Nous — fserons tous remplts...J

(g) seront inégales — fen prix, en douceur, délectation. ..J