Livre VII. Chapitre ii
tressainte Eglise *, « le viellard portoit l'Enfant, mays * Ad primas Vesp. l'Enfant gouvernoit le viellard. » Saint Bonaventure, Purific, touché d'une sainte humilité, non seulement ne s'unissoit pas a Nostre Seigneur, ains se retiroit de sa présence réelle, c'est a dire du tressaint Sacrement de l'Eucharistie, quand un jour oyant Messe, Nostre Seigneur se vint unir a luy, luy portant son divin Sacrement : or cette union faite, hé Dieu, Theotime, pensés de quel amour cette sainte ame serra son Sauveur sur son cœur ! A l'opposite, sainte Catherine de Sienne, désirant ardemment Nostre Seigneur en la sainte Communion, pressant et poussant son ame et son affection devers luy, il se vint joindre a elle, entrant en sa bouche avec mille bénédictions. Ainsy Nostre Seigneur commença l'union avec saint Bonaventure, et sainte Catherine sembla commencer celle qu'elle eut avec son Sauveur.
La sacrée amante du Cantique parle comme ayant prattiquee l'une et l'autre sorte d'union : Je suis toute a mon Bienaymé, ce dit-elle *, et son retour est * Cap, vu, 10. devers moy ; car c'est autant que si elle disoit : Je me suis unie a mon cher Ami, et réciproquement il se retourne devers moy pour, en s'unissant de plus en plus a moy, se rendre aussi tout mien ; Mon cher Ami m'est un bouquet de myrrhe, il dem,eurera entre mes mammelles'^, et je le serreray sur mon sein, * Cant., i, 12. comme un bouquet de suavité; Mon ame, dit David*, * Ps. lxh, 9. s'est serrée a vous, o mon Dieu, et vostre main droite m.'a empoigné et saisi. Mais ailleurs elle confesse d'estre prévenue, disant : Mon cher Ami est tout a moy, et moy je suis toute sienne'^; nous faysons * Cant., n, 16. une sainte union, par laquelle il se joint a moy, et moy je me joins a luy. Et pour monstrer que tous-jours toute l'union se fait par la grâce de Dieu, qui nous tire a soy et par ses attraitz esmeut nostre ame et anime le mouvement de nostre union envers luy, elle s'escrie*, * ibid., i, 3. comme toute impuissante : Tirés m.oy ; mais pour tesmoigner qu'elle ne se laissera pas tirer comme une pierre ou comme un forçat, ains qu'elle coopérera de
14 Traitté de l'Amour de Dieu
son costé et meslera son foible mouvement parmi les puissans attraitz de son Amant : nous courrons, dit-elle, a l'odeur de vos parfums. Et affin qu'on sçache que si on la tire un peu fortement par la volonté, toutes les puissances de l'ame se porteront a l'union : Tirés moy , dit-elle, et nous courrons ; l'Espoux n'en tire qu'une, et plusieurs courent a l'union ; la volonté est la seule que Dieu veut, mais toutes les autres puissances courent après elle pour estre unies a Dieu avec elle.
A cette union le divin Berger des âmes provoquoit
• Cant., vm, 6. sa chere Sulamite : Mettes-moy, disoit-il *, comme un
sceau sur vostre cœur, comme un cachet sur vostre bras. Pour bien imprimer un cachet sur la cire, on ne le joint pas seulement, mais on le presse bien serré ; ainsy veut-il que nous nous unissions a luy d'une union si forte et pressée que nous demeurions marqués de ses traitz.
• II Cor., V, 14. Le saint amour du Sauveur nous presse*. O Dieu,
quel exemple d'union excellente ! Il s'estoit joint a nostre nature humaine par grâce, comme une vigne a son ormeau, pour la rendre aucunement participante de son fruit ; mays voyant que cette union s'estoit desfaite par le péché d'Adam, il fit une union plus serrée et pressante en l'Incarnation, par laquelle la nature humaine demeure a jamais jointe en unité de personne a la Divinité ; et affin que non seulement la nature humaine, mais tous les hommes peussent s'unir intimement a sa bonté, il institua le Sacrement de la tressainte Eucharistie, auquel un chacun peut participer pour unir son Sauveur a soy mesme, réellement et par manière de viande. Theotime, cette union sacramentelle nous sollicite et nous ayde a la spirituelle de laquelle nous parlons.
