Louvre, Musée Cha

HeR-Ha. ^ ^^ ■^' »*^^e funéraire, momie de

5. On peut dire e^ „ nomse" construction, et que le 8^^®* ^ue PeTou NeTeRon son* ^eux ^^^^^ seigneur des dieu:c, ^hcr J? ®® trouve ainsi au génitif • MaiM^ j, © pour sujet devrait et J^*'* '**'««^' *«*it le véritable, le verbe q«i . ^.^ pas lieu. Ainsi, on Ut *i singulier, et c'est précisément « '

^•^ ^oedes murailles du templedeMédinet-AM

sauces*- L'Egypte aurait, par conséquent, admis comme principe de sa théologie cette même unité de Dieu proclamée p^^ Jamblique.

Mais là où l'Hébreu, dans sa contemplation du Dieu ineffable, invisible et sans substance, dit Jéhovah les dieux créa, l'Égyptien, par une différence dont l'esprit saisit facilement la portée, écrit le Seigneur les dieux créèrent. Voici, dit la légende du colosse d'Aménophis, voici le discours du Seigneur les dieux; voici ce quils répondent... \ etc. Ici apparaît, dans son plus intime développement, le panthéisme égyptien. Ce n'est plus le Dieu inaccessible et abstrait que nous avons devant nous; c'est la divinité placée dans l'être immense au sein duquel nous vivons ; c'est l'univers et Dieu confondus en un seul être; c'est tout devenu Dieu, et le mot tout écrit dans la langue sacrée par Thiéroglyphe même A\x moi seigneur, la corbeille ^^37. Mais l'Egypte panthéiste, on le voit ici, ne sait pas s'arrêter à temps. Sur la pente rapide où elle est engagée, elle glisse jusqu'à l'abîme même du panthéisme, c'est-à-dire qu'en vertu de ses propres doctrines, elle cède au besoin de séparer et de personnifier chacun des attributs divins qu elle voit se manifester dans le monde, et qui, sous ses yeux, se répartissent entre les différents êtres. L'Egypte a donc aussi ses émanations du sem de Dieu. Le principe de tout ce qui est est bien toujours pour elle le dieu ineffable, le seul vrai Dieu. Mais de ce Dieu émane ce que Plotin devait appeler plus tard les P^^^^^^nces de Dieu, 8uvit.et;. - Ce n'est pas qu'à son tour le est?-^^/^^ ^** ignoré cette théorie des émanations dont l'abus "Contre en^l'ï ^^ Egypte. Dès le début de la Genèse^ se

^ffet l'Esprit, principe distinct de Dieu, mais J3J ®^«2 Vacherot, Histoire critiq^ de l'École d'Alexandrie, 1. 1

' ®t Z>«„V ' -*l . --^9 Cf. Tndt^tLh.iT'h PTi V. 48. etc.

enAvn^ j îTia. Cf. Todtenbuch, cxvi, 48, etc.

Nil, ont donc admis la doctrine des émanations, et des deux parts on a distingué, au-dessous du Dieu par excellence, des puissances sorties hors de lui. Mais là <5ù le judaïsme, au moins jusqu'à saint Jean, met ces puissances à l'écart de l'Etre suprême et laisse Dieu immuable et immobile dans son unité, nous voyons l'Egypte cachant et dérobant en quelque sorte le Dieu des dieux derrière les agents dont elle l'entoure. Cette préséance accordée aux émanations de Dieu va même si loin, que les attributs les plus caractéiistiques de son rang suprême deviennent la propriété non pas peutêtre de tous les agents placés au-dessous de lui mais au moins de ceux qu'Hérodote a appelés les dieux supérieurs, et que les monuments qualifient^e ©=1=|=|-— ^,^,ds dieua:, par opposition aux ^ JJ] -^.^ ^e/,-^^ '^^^. ^.^^^ ^i^^i,

par exemple que l'unité, lessence même de Dieu qui est attribuée à Ammon par une légende de Thèbes' apparient àHorus sur une stèle de Berlin nu: r. ' f\^i %

<^^o — f\ ^> ^ ,.^ ^ "*^"^ montre'^ lîll __i.T © J^.rli.^ Ifforus des deuao /ténmp^''es{\^ soleil), dœu unique et vivant dans fa vériiA t. sur une

inscription de Tell- Amarna, lemême don d'unt'est ^ .jXen dans cette phrase ^ ^ ^ ^ ^ l '^ (1 '^'^^

fllonficattons ifaites à At^ /fj-f^ 1^4© ./^ que'. L éiernito, si fréquemment exprimée par fô ^ -^ ^'«'^"* dès le commencement, est un autre d ^^^o ». i'rwi Tout qui passe le plus fréquemment af ^^'^'''^"^'^ nU» so»^ ses puissances. De même aussi les orr.\!^ *?^^>»'tôs ,^vctoV^'*

J' cincts dieux, à ^ ®'

1. Sur les grands dieux et les petib. a- >Jif«i'""^'\' chap. cxLi, 1. 6, 7; Grammaire èn.Zi^„^^'^^' voyez r'^'^.;tcr,«»'

U3, 1^\, elo. ; Sh^vpo, Eff. fnscr..iuJl"2 ^- ^»7; Dcn/'"'