Cf. Todtenbiult, chap. Lxxii, I

5. Cf. Flinders Pétrie, Ulahnn, Kahnn and Gitrob, pi. 9, 14, et A Season in Erjupt, pi. 13, n" 337 ; Dcnknuder, II, pi. 151, c, et Abydos, III, n" 1394!

2G4 ÉTunE SUR abydos

semblent ctayer, hî klier-heb se présente devant un veau lié pour le sacrifice et une des pleureuses qui offre du collyre, du pain et des étoffes, puis le départ commence. Les amkhentu (-riïïh POur - - (Hh , à peu près comme A [10 P^ur •^■(1(1) se jettent dans le canal, ^^AA^/v^^ , pour retourner la barque à tente et (lambeau des préires. et l'équipage se précipite vers Osiris pour le saluer, a ^=/'==ïî) fjTKftûN^ 1 ; c'est le virement de bord en retournant vers le haut du canal, en face de l'Escalier (le chemin du temple), ajîn de débarquer à la qrande ville du nome Thinite, c'esta-dire a IJnnis : \^^^ =S-X <rr> ^ /wna^

^^y^Aw^ — û <r=> ^^ii=f <zr> ^5 ^. ¥• Les rites du

retour se trouvent au tombeau de Neferhotep, comme ceux du départ.

En comparant cette description avec le passage du Todtenbuch, on voit que les particularités des funérailles d'Osiris étaient reproduites au voyage des morts à Abydos. Le kherheb ou olliciant, qui représentait le défunt, passait sous le Mesek comme Anubis, le kJier-heb d'Osiris, /MX^a^vw H '^■-; de plus, le défunt recevait un gâteau de Tehen comme Osiris, le dieu d'Abydos. Ce dernier rite, complément du premier, ne figure pas explicitement au tombeau de Rekhmara, mais un texte des Pyramides royales le mentionne conjoin- Itîment avec celui du Mesek, comme on le verra ])lus loin loi s(|iio celui du Mesek aui'a été expliqué.

Quels que soient ses déterminatifs, le mot mesek se ramène toujours à son sons primitif de peau, ainsi que l'a