Maspero, Guide au Musée de Boulaq, p. 279 et

7. Mariette, Boulaq, p. 162-164; Maspero, Guide au Musée de Boulaq. p. 138-139 ; et Rossi, Il Museo egisio di Torino, p. 59.

pour les cercueils des nécropoles chaldéemies' : de plus, on en mettait dans le couronnement de la façade de certaines tombes", comme ces cônes chaldéens qui se plaçaient, non seulement dans les fondations des temples et des palais, mais encore dans « les interstices de la construction » '.

Sous le Nouvel Empire, on peignit dans certaines tombes royales des portes avec des serpents gardiens, ou bien avec des textes destinés à la protection du lieu, notamment les quatre Sentences, ou tas-ou. (Sept dieux nommés de même personnifiaient le pouvoir des formules.) D'après l'un de ces textes, quiconque connaissait les quatre formules du coffre funéraire devait être si bien caché dans l'obscurité, que^amais on ne découvrirait sa tombe.

Sous le Nouvel Empire aussi, il était prescrit de creuser une niche dans chaque mur de la chambre sépulcrale, et dans chacune de ces niches, sur une brique portant un texte magique, on devait sceller un objet protecteur, à l'occident un Tat de cristal (image de l'échiné d'Osiris), à l'orient un chacal d'argile, au sud une torche en roseau, et au nord une statuette d'homme, en bois. On faisait sommairement à cette statuette, qui était presque une idole ou un fétiche, la cérémonie de l'Ouverture de la Bouche, pour la douer d'une vie ou d'un pouvoir magiques, et on gravait sur son socle les paroles suivantes : Me voici pour te Jrapper, je ne permets pas que tu me frappes; me voici pour te repousser, je ne permets pas que tu me repousses; je suis ici pour la protection de l'Osiris un tel.

Pour la torche, la formule était : C'est moi qui chasse le meurtrier en récompense des offrandes journalières, et qui le repousse vers le brasier de la terre. Leur marche est détournée : je suis le défenseur de l'Osi?'is un tel. O flamme,