V. Wr^r^ï^^ ^^T^ ^ ^ ne fournissent

aucun sens raisonnable. Ajoutons orxff^

tion, de même que —n de la phr.vso t^^ . "^^^ ^"^ '^^* ^" "l"^" support du pronom ^^n^, qull suirit V?^'^^^''*^' ""'^^^ 'l'''"" rendre l'intention du texte, en ciis^^^xt traduire seul pour

au lieu de : dans ta main, ou dctr^.^ ^^' P^^ï"^ exemple : en toi

Expliquons encore que le signe -\^ ^ ^^ J^c^ignet. après ce pronom personnel et qvx^ i^^ ^Pï*oduit par M. Steru ne donne pas*, s'il n'est pas un si n> j>\ ^<^pîe des Denkmalcr

^ *^<^cîdent de la pierre,

1. Die Denkmâler geben ^ ^, uad e^ç^ -^^ O d. i. •, fur weiches Stern -b geletaea i^ ^i^aes zu /•— « x« gehonge

RÉCEMMENT PUBLIES PAK LUDWIG STERN 38â

représente le signe de la duplication -b et signifie Vun et Vautre, tous les deux. Ce n'est qu'une répétition qui ne modifie en aucune manière le sens.

Maintenant, disons qu'au lieu de V et de ffi, il fallait lire

TtT^T et retrouver dans ce passage le nom de T»T»T '^v Ijû J)

suivi de celui de îJJîXÎ • Des textes nombreux nous fournissent

des exemples de cette constante association des types de la procréation masculine et de la procréation féminine'. On les voit au Rituel, dans le tableau du jugement d'Osiris; ils sont placés au-dessus de leur produit commun, espèce de larve informe à tête humaine. C est le fœtus, appelé en égyptien

(\\ cniD. Le solide à tête humaine symbolise d'une ma-

nière remarquable le passage de la matière à la vie.

Cet ensemble domine la porte béante de l'hypogée et annonce l'engendrement nouveau du défunt appelé à la seconde vie.

Shaî et Renen, par leur association, représentent les idées fjénération, créature. Ils sont des attributs divins que les rois adoptent en leur qualité de représentimts des dieux. C'est ainsi (ju'à Abydos, Ramsès II est dit :

S*'!*infur iff ia f/cnrration tnasruUne, (jtitfafttwistL'r la fjvnèration J'èini ni iw ^

t/icu Xffuni, enfantant /<•.'* rrcaturcs intcUiffcnti't*.

De l'épouse do Psamétik II, il est dit :

l mM ™:S,

AAAAAA

Furent Shaî et Ronon à création d'eUe.

1. La première explication de ces noms divins est due à M. Ch. \V. Goodwin.

384 A t^ROPOS t)ËS TEXTES HIEROGLYPHIQUES

Je pourrais citer beaucoup d'autres exemples; mais je me contenterai d'un seul qui concerne précisément le dieu Amon-Râ, de même que le passage en discussion. On le trouve dans un hymne hiératique écrit sur un fragment de calcaire appartenant au British Muséum*. En voici la teneur :

A/WVAA

Amon-B(if ô Sbm~Renen (h touU' r/t',

c'est-à-dire : 6 créateur de toute vie.

Les explications qui précèdent rendent manifeste la signification du passage qui a donné lieu à cette étude; nous pouvons en reconstituer le texte exact en la forme ci-après :

U<f*ifSfK

La cie (eM) dans ta main; la force en toi: Shat et Rencn

sont réunis dans ton poirj net tous les detu^, Protèfjc ton fils qui t'aime^

h seigneur des deuœ mondes Svti II,

Chalon-sur-Saône, 20 novembre 1873.

1. Inscriptions sur matières diverses du British Muséum, pi. 26, n» 5656 a, infnr.