VII. La réponse, me dircz-vous, c'est que la miséri- f

ricorde de Dieu est grande. — Oui, pour celui qui le craint : Misericordia Domini super timentes eum, dit le Prophète ; mais sa justice est grande pour cehii qui ne le craint pas, et elle réprouve tous les pécheurs oi)iniâtres : Discedite a me omnes operarii iniquitatis. — Mais alors, me direz-vous, pour qui est donc le paradis.

s'il n'est pas pour les chrétiens ? — Il est pour les chrétiens sans doute, mais pour ceux qui ne déshonorent pas leur caractère, et qui vivent en chrétiens. Et d'ailleurs, si au nombre des chrétiens adultes qui meurent dans la grâce de Dieu, vous ajoutez cette foule innombrable d'enfants qui meurent après le baptême, avant d'avoir atteint l'âge de raison^ vous ne vous étonnerez plus que l'apôtre saint Jean ait dit en parlant des élus : J'ai vu une grande foule que personne ne pouvait compter. Et c'est là ce qui trompe ceux qui prétendent que le nombre des élus parmi les catholiques est plus grand que celui des réprouvés. Il est certain que, si vous prenez tousles catholiques ensemble, la plus grande partie se sauve, parce que, d'après les observations rpii ont été faites, la moitié des enfants environ meurent après le baptême, avant l'âge de raison. Or, si à ce nombre vous ajoutez les adultes qui ont conservé la robe de l'innocence, ou qui après l'avoir souillée, l'ont lavée dans les larmes de pénitence, il est certain que le plus grand nombre est sauvé ; et c'est là ce qui explique les paroles de l'apôtre saint Jean : J'ai vu une grande foule, et ces autres de notre Seigneur : Beaucoup viendront de rOrient et de l'Occident, et se reposeront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux, et les autres figures que l'on a coutume de citer en faveur de cette opinion. Mais si l'on parle des chrétiens adultes, l'expérience, la raison, l'autorité, la convenance et l'Ecriture s'accordent à prouver que le plus grand nombre se damne. Ne croyez pas pour cela que le paradis soit désert : c'est au contraire un royaume très-peuplé ; et si es réprouvés sont aussi nombreux que les sables de la mer, les élus le sont autant que les étoiles du firmament ; c'est-à-dire que les uns et les autres sont innom-

brables, quoiqu'en des proportions très-différentes. Saint Jean-Chrysostôme, prêchant un jour dans la cathédrale de Constantinople, et considérant cette proportion, ne put s'empêcher de frémir d'horreur : « Combien, dit-il, parmi ce peuple si nombreux croyez-vous qu'il y aura d'élus ? » Et sans attendre la réponse, il ajouta: « Parmi tant de miniers de personnes on n'en trouverait pas cent qui se sauvent, et pour ce cent je doute encore. » Quelle chose épouvantable ! le grand saint croyait que parmi un peuple si nombreux il y en avait à peine cent qui dussent se sauver, et encore n'était-il pas sur de ce nombre. Qu'arrivera-t-il de vous qui m'écoutez? Grand Dieu ! je n'y puis penser sans frémir. C'est une chose bien difficile, mes frères, que l'affaire du salut ; car selon la maxime des théologiens, quant une fin exige de grands efforts, peu seulement l'atteignent : Déficit in pluribus contingit in paucioribus. C'est pour cela que le docteur angélique saint Thomas, après avoir, avec son immense érudition, pesé toutes les raisons pour et contre, conclut à la fin que le plus grand nombre des catholiques adultes est damné : « La béatitude éternelle dépassantl'état de la nature, surtout depuis qu'elle est privée de la grâce originelle, c'est le petit nombre qui se sauve. »

VIII. Otez-vous donc des yeux ce bandeau dont vous aveugle l'amour-propre, et qui vous empêche de croire une vérité aussi évidente, en vous donnant les idées les plus fausses sur la justice de Dieu. Père juste \ le monde ne vous connaît point, dit Notre-Seigneur Jésus-Christ. II ne dit pas : Père tout-puissant, père très-bon, miséricordieux, mais il dit: Père juste, pour nous faire entendre que de tous les attributs de Dieu il n'en est aucun qui soit moins connu que sa justice, parce que les hommes re-

fusent de croire ce qu'ils craignent d'éprouver. Otez donc ce voile qui vous bouche les yeux, et dites avec larmes : Hélas ! le plus grand nombre des catholiques, le plus grand nombre des habitants de ce lieu, et peut-être même de cet auditoire, sera damné. Quel sujet mérite plus vos larmes ? Le roi Xerxès, voyant du haut d'une colline son armée composée de cent mille soldats rangés en ordre de bataille, et considérant que de tout cela il n'y aurait pas un seul homme vivant dans cent ans, ne put retenir ses larmes. N'avons-nous pas bien plus de raison de pleurer, en pensant que de tant de catho- Hques, le plus grand nombre sera damné ? Cette pensée ne devrait-elle pas tirer de nos yeux des ruisseaux de larmes, ou du moins exciter dans nos cœurs ce sentiment de compassion qu'éprouva autrefois le vénérable Marcel de saint Dominique^ religieux Augustin ? Comme il méditait un jour sur les peines éternelles, le Seigneur lui montra combien d'âmes allaient en ce moment en enfer, et lui fit voir un chemin très-large, oh vingt-deux mille réprouvés couraient vers l'abîme, se heurtant les uns les autres. A cette vue, le serviteur de Dieu, stupéfait, s'écria : Ob', quel nombre ! quel nombre! et encore il en vient d'autres. 0 Jésus ! ô Jésus ! quelle foUe ! Laissez-moi donc répéter avec Jérémie : Qui donnera de l'eau à ma tête, et une source de larmes à mes yeux, et je pleurerai ceux que la fille de mon peuple a perdus. Pauvres âmes ! comment courezvous si empressées vers l'enfer? Arrêtez-vous de grâce, écoutez-moi un mstant ; ou vous comprenez ce que c'est que de se sauver ou de se damner pendant toute l'éternité, ou bien vous ne le comprenez pas. Si vous le le comprenez, et si malgré cela vous ne vous décidez

pas aujourd'hui à changer de vie, à faire une bonne IL H

confession^ à fouler le monde aux pieds, en un mot, à faire tous vos efforts pour être du petit nombre de ceux qui se sauvent, je dis que vous n'avez pas la foi. Si vous ne le comprenez pas, vous êtes plus excusables ; car il faut dire que vous avez perdu le sens. Se sauver pendant toute l'éternité ! se damner pendant toute l'éternité ! et ne pas faire tous ses efforts pour éviter l'un et s'assurer l'autre, c'est une chose qui ne se peut concevoir.

Peut-être ne croyez-vous pas encore les vérités terribles que je viens de vous enseigner. Mais ce sont les théologiens les plus considérables, les Pères les plus illustres qui vous ont parlé par ma bouche. Gomment pouvez-vous donc résister à des raisons fortifiées par tant d'exemples, par tant de paroles de l'Ecriture ? Si malgré cela vous hésitez encore, et si votre esprit penche vers l'opinion opposée, cette seule considération ne suffit-elle pas pour vous faire trembler ? Ah ! vous faites voir par là que vous avez peu de souci de votre salut ? Dans cette affaire importante, un homme de sens est plus frappé par le moindre doute du danger qu'il court, que par l'évidence d'une ruine complète, dans les autres affaires où l'âme n'est point intéressée. Aussi un de nos religieux, le bienheureux Gille, avait coutume de dire que si un seul homme eût dû se damner, il aurait fait tout son possible pour s'assurer que ce n'était pas lui. Que devons-nous donc faire nous, qui savons que non-seulement parmi tous les hommes, mais encore parmi les catholiques, le plus grand nombre sera damné ? Ce que nous devons faire ? prendre la résolution d'appartenir au petit nombre de ceux qui se sauvent. Si le Christ, dites-vous, voulait me damner, pourquoi m'a-t-il misau monde? Tais-toi, langue téméraire : Dieu n'a créé per-

APRÈS LE QUATRIÈME DIMANCHE DE CARÊME. iSl

sonne, pas même les Turcs, pour les damner ; mais quiconque se damne, se damne parce qu'il le veut bien. Je veux donc entreprendre maintenant de défendre la bonté de mon Dieu, et de la venger de tout reproche : ce sera le sujet du second point.

i52 SERMON POUR LE MARDI

SECONDE PARTIE

IX. Avant d'aller plus loin, ramassez d'un côté tous les livres et toutes les hérésiesde Luther et de Calvin, de Tautre les livres et les hérésies des pélagiens^ dessemipélagiens, et mettez-y le feu. Les uns détruisent la grâce, les autres la hberté, et tous sont remplis d'erreurs ; jetez-les donc au feu. Tous les réprouvés portent gravé sur leurs fronts l'oracle du prophète Osée : Ta yerte vient de toi, afin qu'ils puissent comprendre que quiconque se damne se damne par sa propre malice, et parce qu'il veut se damner. Prenons d'abord pour base ces deux vérités incontestables : Dieu veut que tous les hommes se sauvent. Tous ont besoin de la grâce de Dieu. Or, si je vous démontre que Dieu a la volonté de sauver tous les hommes, et que pour cela il leur donne à tous sa grâce, avec tous les autres moyens nécessaires pour obtenir cette fin sublime, vous serez forcés de convenir que quiconque se damne doit lïmputer à sa propre malice, et que, si le plus grand nombre des chrétiens sont réprouvés, c'est parce qu'ils le veulent. Ta perte vient de toi; en moi seulement est ton secours. Que Dieu ait vraiment la volonté de sauver tous les

hommes, il nous le déclare en cent endroits des livres saints. Je ne veux fcis la mort du pécheur, mais 'plutôt qu'il se convertisse et qu'il vive. Je vis, dit le Seigneur. Je ne veux pas la mort de V impie ; convertissez-vous et vivez. Lorsque quelqu'un désire beaucoup une chose, on dit qu'il en meurt de désir ; c'est une hyperbole. Mais Dieu a voulu, et veut encore si fortement notre salut, qu'il en est mort de désir^ et il a souffert la mort pour nous donner la vie : Et propter nostram salutem mortuus est. Cette volonté de sauver tous les hommes n'est donc pas en Dieu une volonté affectée, superficielle et apparente, mais c'est une volonté vraie, effective et bienfaisante ; car il nous fournit tous les moyens les plus propres pour nous sauver ; il nous les donne, non pour qu'ils n'aient point leur effet, et parce qu'il voit qu'ils ne l'auront point ; mais il nous les donne avec une volonté sincère, avec l'intention qu'ils obtiennent leur effet, et s'ils ne l'obtiennent pas, il s'en montre affligé et offensé- Il ordonne aux réprouvés eux-mêmes de les employer à faire leur salut, il les y exhorte, il les y oblige, et s'ils ne le font pas, ils pèchent. Ils peuvent donc le faire et se sauver ainsi.

Bien plus, Dieu voyant que sans son aide nous ne pourrions pas même nous servir de sa grâce, nous donne d'autres secours ; et s'ils restent quelquefois inefficaces, la faute en est à nous ; parce que, avec ces mêmes secours^ in actu jyrimo, comme parlent les théologiens^ avec ces mêmes secours, dont l'un abuse, et avec lesquels il se damne, un autre peut faire le bien et se sauver ; il le pourrait, même avec des secours moins puissants. Oui, il peut se faire que l'un abuse d'une grâce plus grande et se perde, tandis que l'autre coopère à une moindre grâce et se sauve. « Si donc quelqu'un

s'écarte de la justice;, s'écrie saint Augustin, il est emporté par son libre arbitre, entraîné par sa concupiscence, trompé par sa propre persuasion. » Mais pour ceux qui n'entendent pas la théologie, voici ce que j'ai à leur dire : Dieu est si bon, que lorsqu'il voit un pécheur courir à sa perte, il court après, l'appelle, le prie et l'accompagne jusqu'aux portes de l'enfer ; et que ne fait-il pas pour le convertir ? Il lui envoie de bonnes inspirations, de saintes pensées ; et s'il n'en profite pas, il se fâche, il s'indigne, il le poursuit. Va-t-il le frapper? Non : il vise en l'air et lui pardonne. Mais le pécheur ne se convertit pas encore : Dieu lui envoie une maladie mortelle. Tout est fini pour lui sans doute. Non, mes frères ; Dieu le guérit. Le pécheur s'opiniâtre dans le mal. Dieu cherche dans sa miséricorde quelque nouveau moyen ; il lui donne encore un an, et l'année finie, il lui en accorde une autre. Mais si malgré tout cela le pécheur veut se jeter en enfer, que fait Dieu ? L'abandonne-t-il ? Non : il le prend par la main ; et pendant qu'il a un pied en enfer et l'autre dehors, il le prêche encore, il le supplie de ne pas abuser de ses grâces. Or, je vous le demande, si cet homme se damne, n'est-il pas vrai qu'il se damne contre la volonté de Dieu, et parce qu'il veut se damner ? Venez me dire maintenant : si Dieu voulait me damner, pourquoi m'a-t-il mis au monde ?

X, Pécheur ingrat, apprenez aujourd'hui que si vous vous damnez, ce n'est point à Dieu qu'il faut l'imputer, mais à vous et à votre propre volonté. Pour vous en convaincre, descendez jusqu'aux portes de l'abîme : là je vous ferai venir quelqu'un de ces malheureux réprouvés qui brûlent en enfer, afin qu'il vous explique cette férité. En voici un. Dis-moi qui es-tu "? — Je suis un

pauvre idolâtre, né dans une terre inconnue ; je n'ai jamais entendu parler ni du ciel ni de l'enfer, ni de ce que je souffre maintenant. — Pauvre malheureux ! vat-en : ce n'est pas toi que je cherche ; qu'un autre vienne. Le voici. Qui es-tu? — Je suis un schimastique des derniers confins de la Tartarie, j'ai toujours vécu dans l'état sauvage, sachant à peine qu'il y a un Dieu. — Ce n'est pas toi que je demande, retourne en enfer. En voici un autre. Et toi qui es-tu? — Je suis un pauvre hérétique du Nord, je suis né sous le pôle, sans avoir jamais vu ni la lumière du soleil ni celle de la foi. — Ce n'est pas toi encore que je demande, retourne en enfer. Mes frères, j'ai le cœur brisé, en voyant parmi les réprouvés^ ces malheureux qui n'ont jamais rien connu de la véritable foi ; sachez pourtant que lorsque la sentence de condamnation a été prononcée contre eux, on leur a dit : Perditio tua ex te. Ils se sont damnés parce qu'ils l'ont voulu. Que de secours ils ont reçus de Dieu pour se sauver ! Nous ne les connaissons paS;, mais ils le savent bien^ et ils s'écrient maintenant : Vous êtes juste, Seigneur, et vos jugements sont équitables.

Vous devez savoir, mes frères, que la loi la plus ancienne est la loi de Dieu, que nous la portons tous écrite en notre cœur, qu'elle s'apprend sans maître, et qu'il suffit d'avoir la lumière de la raison pour connaître tous les préceptes de cette loi. C'est pour cela que les barbares eux-mêmes se cachent pour commettre leurs péchés, parce qu'ils savent le mal qu'ils font ; et ils sont damnés pour n'avoir pas observé la loi naturelle qu'ils avaient gravée dans le cœur : car s'ils l'avaient observée. Dieu aurait fait un miracle plutôt que de les laisser se damner ; il leur aurait envoyé quelqu'un pour les ins-

traire, et leur aurait donné d'autres secours, dont ils se sont rendus indignes, en ne vivant pas conformément aux inspirations de leur propre conscience, qui n'a jamais manqué de les avertir, et du bien qu'il fallait faire, et du mal qu'il fallait éviter. Aussi c'est leur conscience qui les a accusés au tribunal de Dieu, c'est elle qui leur dit continuellement en enfer : Perditio tua ex te, perditio tua ex te. Ils ne savent que répondre, et sont forcés de confesser qu'ils ont mérité leur sort. Or, si ces infidèles n'ont point d'excuse, y en aura-t-il pour un catholique, qui a eu à sa disposition tant de sacrements, tant de sermons, tant de secours ? Comment ose-t-il dire : Si Dieu devait me damner, pourquoi m'a-t-il mis au monde ? Comment ose-t-il parler ainsi, lorsque Dieu lui donne tant de secours pour se sauver ? Achevons donc de le confondre.

XI. Répondez, vous qui souffrez dans ces abîmes. Y a-t-il des cathohques parmi vous ? — Sïl y en a ? Et combien ? — Que l'un d'eux vienne donc ici. — C'est impossible, ils sont trop bas ; et pour les faire venir, il faudrait bouleverser tout l'enfer ; il est plus facile d'arrêter un de ceux qui y tombent. — Je m'adresse donc à toi qui vit dans l'habitude du péché mortel, dans la haine, dans la fange du vice impur, et qui chaque jour t'approches davantage de l'enfer. Arrête-toi, retourne en arrière , c'est Jésus qui t'appelle, et qui, par ses plaies, comme par autant de voix éloquentes, te crie : Mon fils, si tu te damnes, tu n'as à te plaindre que de loi : Perditio tua ex te. Lève les yeux, et vois de combien de grâces je t'ai enrichi, afin d'assurer ton salut éternel. Je pouvais te faire naître dans une forêt de la Barbarie. Je l'ai fait pour tant d'autres ; mais pour toi, je t'ai fait naître dans la foi catholique ; je t"ai fait élever

par un si bon père, par une mère excellente, au milieu des instructions et des enseignements les plus purs : si malgré cela tu te damnes, à qui sera la faute ? A toi, mon fils, à toi : Perditio tua ex le. Je pouvais te précipiter en enfer après le premier péché mortel que tu as commis, sans attendre le second : je l'ai fait avec tant d'autres ; mais j'ai pris patience avec toi ; je t'ai attendu pendant de longues années, je t'attends^encore aujourd'hui à la pénitence. Si malgré tout cela tu te damnes, à qui la faute ? A toi, mon fils, à toi ; Perdilio tua ex te. Tu sais combien sont morts en réprouvés sous tes yeux : c'était un avertissement pour toi ; tu sais combien d'autres j'ai remis dans la bonne voie, pour te donner le bon exemple. Te rappelles-tu ce que te dit cet excellent confesseur 7 C'est moi qui le lui faisais dire. Ne t'engagea-t-il pas à changer de vie, à faire une bonne confession? C'est moi qui le lui inspirais. Souviens-toi de ce sermon qui te toucha le cœur, c'est moi qui t'y ai conduit. Et ce qui s'est passé entre moi et toi dans le secret de ton cœur, tu ne le saurais oubfier. Ces inspirations intérieures, ces connaissances si claires^ ces remords continuels de ta conscience, tu oserais les nier ? Tout cela c'était autant de secours de ma grâce, parce que je voulais te sauver. Je les ai refusés à tant d'autres, et et je te les ai donnés à toi, parce que je t'aimais tendrement. Mon fils, mon fils, combien d'autres, si je leur parlais aussi tendrement que je te parle aujourd'hui, se remettraient dans la bonne voie ! Et toi, tu me tournes le dos. Ecoute ce que je vais te dire, ce seront mes dernières paroles : tu m'as coûté du sang ; si malgré ce sang que j'ai versé pour toi, tu veux te damner, ne te plains pas de moi, n'accuse que loi, et pendant toute l'éterniié n'oublie pas que si tu te damnes, tu te damnes

malgré moi, tu te damnes parce que tu veux te damner : Perditio tua ex te. Ah ! mon bon Jésus, les pierres elles-mêmes se fendraient à de si douces paroles, à des expressions si tendres. Y a-t-il ici quelqu'un qui veuille se damner avec tant de grâces et de secours ! S'il en est un, qu'il m'écoute, et qu'il résiste ensuite s'il le peut.

XII . Baronius rapporte que Julien l'apostat, après son infâme apostasie, conçut une haine si vive contre le saint baptême, qu'il cherchait jour et nuit les moyens de l'effacer. 11 fit pour cela préparer un bain de sang de chèvre, et se mit dedans, voulant avec ce sang impur d'une victime consacrée à Vénus, effacer de son âme le caractère sacré du baptême. Cette conduite vous paraît abominable : mais si Julien avait pu réussir dans son dessein, il est certain qu'il aurait souffert beaucoup moins en enfer. Pécheurs, le conseil que je veux vous donner vous paraîtra sans doute étrange; et cependant, à le bien prendre, il est au contraire inspiré par une tendre compassion pour vous. Je vous conjure donc à genoux par le sang de Jésus-Christ, et par le cœur de Marie, de changer de vie, de vous remettre dans la voie qui conduit au ciel, et de faire tout votre possible pour appartenir au petit nombre des élus. Si, au lieu de cela, vous voulez continuer de marcher dans la voie qui conduit en enfer, trouvez du moins le moyen d'effacer en vous le baptême. Malheur à vous, si vous emportez en enfer gravé dans votre âme le nom sacré de Jésus-Christ, et le caractère sacré du chrétien. Votre confusion en sera beaucoup plus grande. Faites donc ce que je vous conseille : si vous ne voulez pas vous convertir, allez dès aujourd'hui prier votre curé d'effacer votre nom du registre des baptêmes, afin qu'il ne reste plus aucun sou-

venir qiie vous ayez jamais été chrétien ; suppliez votre ange gardien d'effacer de son livre les grâces, les inspirations et les secours qu'il vous a donnés par l'ordre de Dieu, car malheur à vous s'il se les rappelle. Dites à Notre-Seigneur qu'il reprenne sa foi, son baptême, ses sacrements. Vous êtes saisis d'horreur à cette pensée. Jetez-vous donc aux pieds de Jésus-Christ, et dites-lui, les larmes aux yeux et le cœur contrit : Seigneur, je confesse que jusqu'ici je n'ai point vécu en chrétien, je ne suis pas digne d'être compté parmi vos élus, je reconnais que j'ai mérité la damnation ; mais votre miséricorde est grande ; et plein de confiance en votre grâce, je vous proteste que je veux sauver mon âme. Oui^ oui, je veux sauver mon âme^ dussé-je sacrifier ma fortune, mon honneur, ma vie même, pourvu que je me sauve. Si jusqu'ici j'ai été infidèle, je m'en repens, je déplore, je déteste mon infidélité, je vous en demande humblement pardon. Pardonnez-moi, mon bon Jésus, et fortifiez-moi en même temps, afin que je me sauve. Je ne vous demande ni les richesses, ni les honneurs, ni la prospérité ; je ne vous demande qu'une chose, c'est de sauver mon âme. Et vous, ô Jésus ! que ditesvous ? Voici la brebis errante qui revient à vous, ô bon pasteur ! embrassez ce pécheur repentant, bénissez ses larmes et ses soupirs, ou plutôt bénissez ce peuple si bien disposé, et qui ne veut plus chercher autre chose que son salut. Protestons, mes frères, aux pieds de Notre- Seigneur, que nous voulons, coûte que coûte, sauver notre âme. Disons-lui tous, les larmes aux yeux : Bon Jésus, je veux sauver mon âme. 0 larmes bénies, ô bienheureux soupirs !

Je veux, mes frères, vous renvoyer tous consolés aujourd'hui. Si donc vous me demandez mon sentiment

sur le nombre des élus, le voici : Qu'il y ait beaucoup ou peu d'élus, je dis que celui qui veut se sîfuver se sauve, et que personne ne se perd s'il ne veut se perdre. Et s'il est vrai qu'il y en ait peu qui se sauvent, c'est qu'il y en a peu qui vivent bien. Au reste, comparez ces deux opinions : la première, qui dit que le plus grand nombre des catholiques sont damnés ; la seconde, qui prétend au contraire que le plus grand nombre des catholiques sont sauvés ; représentez-vous qu'un ange, envoyé de Dieu pour confirmer la première opinion, vienne vous dire que non-seulement la plupart des cathohques sont damnés, mais que de toute cette foule ici présente, un seul sera sauvé. Si vous obéissez aux commandements de Dieu, si vous détestez la corruption de ce siècle, si vous embrassez avec un esprit de pénitence la croix de Jésus-Christ, vous serez ce seul qui se sauvera. Représentez-vous ensuite que cet ange revient parmi vous^ et que, pour confirmer la seconde opinion^ il vous dise que non-seulement la plus grande partie des catholiques sont sauvés, mais que de tout cet auditoire une seule personne sera^afitUée. Si vous continuez après cela vos usures, vos vengeances, vos affections criminelles, vos impuretés, vous serez ce seul qui se damnera. A quoi sert donc de savoir s'il en est peu ou beaucoup qui se sauvent ? Tâchez de rendre votre élection certaine par vos bonnes œuvres, nous dit saint Pierre. Si vous voulez, vous vous sauverez, dit saint Thomas d'Aquin à sa sœur, qui lui demandait ce qu'elle devait faire pour aller au ciel. Je vous dis la même chose : et voici comment je prouve mon assertion. Personne ne se damne s'il ne pèche mortellement, c'est de foi ; personne ne pèche mortellement, s'il ne le veut, c'est là une proposition théologique incontestable.

Donc personne ne va en enfer s'il ne le veut. La conséquence est évidente. Cela ne suffit-il pas pour vous consoler ? Pleurez les péchés passés, confessez-vous bien, ne péchez plus à l'avenir, et vous serez tous sauvés. Pourquoi donc tant se tourmenter, puisqu'il est certain que pour aller en enfer il faut pécher mortellement, que pour pécher mortellement il faut le vouloir, et que par conséquent on ne va en enfer que si on le veut ? Ce n'est pas là une opinion, mais une vérité incontestable et bien consolante ; que Dieu vous la fasse comprendre et vous bénisse. Amen.