VI. Je voudrais secouer aujourd'hui votre torpeur : et

s'il en est parmi vous qui n'aient jamais pensé jusqu'ici à sauver leur âme, il faut qu'ils commencent dès aujourd'hui à y penser sérieusement. Comment, après que le fils de Dieu a versé tant de sang pour y noyer le péché, après que de ses mains percées de clous il a déchiré la sentence de mort éternelle portée contre vous; après que la gloire du paradis est devenue votre héritage par sa mort, après que le bras tout puissant de Dieu s'est fatigué à produire pour vous tant de merveilles, pouvezvous être encore aussi indifférents à l'affaire de votre salut, que si elle vous était étrangère? Après tout cela, vous regardez encore l'autre vie comme si elle était incertaine, et vous vous attachez à la vie présente comme si elle devait durer toujours? Vous servez Dieu, votre maître éternel, comme si son service était un dur esclavage, et que la vie fut trop longue pour une affaire aussi sérieuse? Insensés! quelles seront vos angoisses au jour de la mort? Vous pouvez le deviner par l'exemple de ce jeune homme, qui, appelé de Dieu k prendre l'habit dans un ordre austère, et accepté déjà par la communauté, fut arrêté par cette seule pensée : je suis fort et bien portant, et je passerais ma vie dans les jeûnes, les mortifications, les veilles, la psalmodie et la solitude? Non, non, c'est impossible. Savez-vous combien il vécut? Quatre mois et quelques jours. Le malheureux, arrivé au moment de la mort, ne pouvait se mettre l'âme en repos. Mais quand même vous auriez encore trente ou quarante ans à vivre , qu'est-ce que cela en regard de l'éternité? Que sont trente ou quarante années d'application sérieuse pour une affaire d'une telle importance? Si vous regardez un château de près, il vous semble grand comme une ville : éloignez-

VOUS, il se rapetisse aussitôt; éloignez-vous davantage encore, et vous le verrez à peine avec une longue vue. Tant que nous vivons, notre vie nous paraît longue : mais dans mille ans elle nous paraîtra une heure, un instant ; et c'est pour cet instant que nous risquons Téternité. Appelez la raison à votre secours, vous qui pour les affaires du monde êtes si prudents, et si négligents pour celle de votre âme. Est-ce une chose raisonnable de risquer pour un instant de vie, l'éternité ? Cette éternité, il est en votre pouvoir de l'assurer, et vous ne faites pas tout pour cela? Et vous faites si peu, ou plutôt vous ne faites rien pour cela? Bien plus, vous semblez prendre à tâche de la perdre? D'où vient un tel désordre? Avez-vous donc bu de ce poison assoupissant dont parle Isaïe? Et vous a-t-il fait oublier ce que vous êtes, ce que vous serez, où vous allez, par où vous finirez? Qui vous a donc ainsi fascinés?

Vil. Je pourrais me consoler encore, si cette affaire si importante était certaine ; mais elle est aussi incertaine (|u'elle est importante : comment pourrait-on donc ne pas fondre en larmes, en voyant la folie de la plupart des hommes ? La plupart en effet vivent comme s'il n'y avait point pour eux d'enfer, et comme s'ils avaient en gage le paradis; ce qui fait dire à saint Bernard : Qui parmi vous est assez pur, assez vertueux, assez agréaliie à Dieu pour pouvoir dire de soi-même: je suis du nombre des élus. Chacun au contraire ne doit-il pas se demander avec incertitude et angoisse : 0 Dieu, qu'advicndra-t-il de moi ? Me sauverai-je? C'est ce que faisait Margueril(3 d'Autriche, femme de Phihppe III, roi d'Espagne, princesse d'une grande vertu. Passant un jour par la galerie de son palais, elle regarda un

tableau où étaient représentées deux échelles, l'une très-étroite qui conduisait au ciel, et par laquelle montaient à grande peine quelques é\u.ê en petit nombre que tenaient par la main leurs anges gardiens, l'autre très-large qui allait à Tenfer, et par laquelle descendaient gaiement un grand nombre d'hommes au milieu des chants et des danses. La bonne reine se mit à pleurer à cette vue. Interrogée par sa suivante pourquoi elle pleurait : Ah! répondit-elle, c'est que Je me trouve moi-même dans cette alternative, ne sachant laquelle de ces deux échelles je prendrai; et vous trouvez étonnant que je pleure? Hélas ! qu'adviendra-t-il de moi? Me sauverai-je? Sage princesse vous n'êtes pas la première à qui cette pensée ait arraché des larmes : Saint Bernard a pleuré avant vous en méditant ces- paroles : Personne ne sait s'il est digne cVamour ou de haine. Qui sait, disait-il souvent, qui sait ce qu'il adviendra de moi? Serai-je sauvé ou damné, citoyen du ciel ou de l'enfer? Et on le voyait, la tête baissée, le front soucieux, les yeux creux, plongé dans une profonde angoisse, répéter en gémissant ; Nemo scit, nemo scit. Un saint Bernard parle ainsi, lui qui au moment de mourir demanda pardon à son corps de l'avoir trop maltraité : que dirons-nous donc vous et moi qui traitons si délicatement le nôtre? Saint Bernard avait-il une âme plus précieuse que la nôtre, ou quelque article de foi plus terrible que les nôtres? D'où vient donc que vous et moi nous vivons comme si nous avions un blancseing pour notre salut, ou comme si Dieu nous avait assuré le paradis par une donation entre-vifs? Nous n'y pensons point, et nous allons jusqu'à nous endormir au milieu d'une voie semée de périls. Le diable, dit saint

Grégoire, donne une fausse assurance à ceux qu'il veut perdre. Ce qui nous perd, c'est cette maudite confiance qui nous fait tenir pour certaine et assurée la chose la plus incertaine de toutes.

VllI. Représentons-nous un homme de noble lignage et de complexion déhcate, lequel^ à la fleur de ses jours, se dépouille de tout pour suivre le crucifié nu : il entre dans une religion très-austère^ et pendant trente ou quarante ans^ d'une vie mortifiée, il ne commet, autant du moins que peut le discerner le jugement humain, il ne commet aucun péché mortel pleinement délibéré. Toutes les nuits il prend la discipline , il prie plusieurs heures chaque jour, jeûne plusieurs jours de la semaine, et persévère en ce genre de vie jusqu'à son dernier soupir : après avoir reçu avec une grande piété tous les sacrements de l'église, il finit une sainte vie par une mort non moins édifiante. Eh bien, pouvez-vous m'assurer que ce religieux soit sauvé? Oseriez-vous affirmer par serment que son âme est au ciel? Gomment? vous craignez, vous doutez, vous hésitez? Eh l pourquoi? Ce religieux, me répondrez-vous, est mort avec tous les signes du salut, mais son cœur, qui peut le connaître? Les jugements de Dieu sont un abîme profond : il n'a pas encore été béatifié par le pape, et la trompette de l'Esprit-Saintfait retentir à nos oreilles ces paroles : Yix justus salvabitur. Le juste se sauve à peine, et tout est incertain dans l'avenir. Nous pouvons affirmer et jurer que son salut est probable ; mais qu'il soit certain, c'est ce que nous ne pouvons assurer d'une manière infaillible. — Si vous ne pouvez m'assurer du salut de cet homme, qui adonné à Jésus- Christ tout ce qu'il avait, comment pouvez-vous vivre

dans l'assurance, vous qui dilapidez le patrimoine du Christ et dépouillez ses membres? Vous avez des craintes sur le salut de celui qui a vécu dans l'exercice de la prière, de la pénitence et du jeûn& : et vous ne craignez pas de vous damner^ vous qui consumez votre vie dans le luxe, le jeu, les amours coupables, les amusements et les fêtes? Celui qui peut dire avec saint Paul : Je ne me reproche rien, n'est pas sur d'être sauvé, et vous vivez sans crainte, vous qui pouvez dire en toute vérité '- Mes iniquités se sont multipliées plus que les cheveux de ma tête! Grand Dieu! un religieux qui a vécu comme un saint peut être damné, et un • chrétien qui vit comme un turc ose espérer d'être sauvé! Sur quoi fondez-vous donc cette maudite assurance? Prétendez-vous me faire croire que vous aimez votre âme, et voulez la sauver? Non, je vous le dis avec franchise et compassion à la fois, non, vous ne l'aimez pas, ni ne voulez la sauver. Mais pourquoi ne le voulez-vous pas? 11 n'est pas ici question de vos enfants, de vos neveux, de vos amis, de vos partisans , mais de vous-mêmes. Bien plus, il s'agit ici^ non de votre corps caduc, fragile et mortel, mais de votre âme spirituelle, unique et immortelle. Que puis-je attendre de vous, si je n'obtiens pas de vous aujourd'hui que vous l'aimiez cette âme? Comment pourrai-je exciter en vous la compassion^ si je ne parviens pas à vous toucher de compassion pour vous-mêmes? Ayez donc pitié d'une âme dont Notre- Seigneur Jésus-Christ a eu pitié jusqu'à mourir pour elle : ayez pitié, je vous le répète, les larmes aux yeux, ayez pitié d'une âme qui, si elle est damnée, le sera éternellement. Miserere, miserere animœ tuœ, placens Deo.

2i0 SERMON POUR LE JEUDI

IX. Un chevalier ayant perdu sa route au milieu de la neige, par un temps d'hiver rigoureux, se mit à cheminer dans une plaine immense qui se trouvait devant lui, et qui lui parut la route la plus sûre. Deux paysans qui le virent lui crièrent de toutes leurs forces de retourner en arrière : mais le chevaUer, tout occupé à chercher a route qu'il avait perdue, étant arrivé au bout de cette plaine, comprit que c'était un lac très-profond, que l'hiver avait recouvert de glaces, dont les couches étaient ici soUdes, là moins épaisses, très-minces ailleurs, selon qu'il y avait dessous des sources plus ou moins abondantes. Saisi d"horreur à la vue du danger qu'il avait couru, ii revint aussitôt sur ses pas, avec la ferme résolution, non-seulement de ne plus s'exposer à ce péril mais do ne plus jamais voyager dans ces contrées. Et vous, mon frère, vous qui vivez un jour en état de grâce, et trente jours en péché mortel, qui par conséquent vous trouvez le plus souvent entre les griffes du diable, est-il possible que vous ne vous aperceviez pas du danger que vous courez ! Sur quel abîme avez-vous marché jusqu'ici ! Non sur dix ou quinze pieds d'eau, mais sur le puits de l'abîme, sur un étang de feu et de soufre, sur le bord de l'éternel précipice. Arrêtez-vous donc ici, et revenant sur vos pas, concevezun juste effroi de votre péril passé. N'est-il pas vrai, dites-moi, que tout ce que Dieu a fait hors de soi, et souffert dans son humanité sainte, il l'a fait, et souffert pour mon salut et pour le votre ? N'est-il pas vrai que nous ne sommes sur la terre que pour aller au ciel, que nous devons mourir, rendre compte après la mort de toutes nos pensées, de toutes nos paroles, de toutes nos actions, que nous devons être jugés et admis aux délices du

ciel, OU condamnés aux supplices éternels de Fenfer ? Ces maximes ne retentissenl-elles pas continuellement dans les confessionnaux^ dans les chaires, dans les oratoires ? Sont-elles vraies, ou bien ne sont-elles que des illusions et des songes ? Dans ce dernier cas que faisons-nous ici ? nous y perdons notre temps ; pourquoi ne pas l'employer comme tant d'autres à satisfaire nos sens? Si ces maximes ne sont que que des illusions, pourquoi tant d'autels, d'églises, de crucifix, d'images, de stations, d'indulgences, d'aumônes, de lectures, de sermons, de processions, de bénédictions, de chapelets et d'offices ? Lâchez la bride à tous vos désirs, et cueillez toutes les fleurs que vous trouvez sur vos pas. Si ces maximes sont fausses, pécheurs, abandonnez vous ù toute sorte de désordres : que Dieu cède le pas à la créature,le paradis à la terre, l'âme au corps, et que l'on vive comme on vit aujourd'hui. Mais si ce sont des vérités, et des vérités infaillibles, et si vous les admettez comme telles, parce qu'elles ont été révélées de Dieu, et que les cieux et la terre passeront plutôt qu'une seule de ses paroles, oh! alors vous en faites trop peu mon frère, ou plutôt vous ne faites presque rien pour vous sauver. Quelle folie, dites moi, de penser comme vous pensez, de parler comme vous parlez, et de vivre comme vous vivez ? A quoi pensez-vous donc ? A quoi avez-vous pensé jusqu'ici ? A toute autre chose qu'à votre âme. Et si la mort vous surprenait en cet état et s'il vous fallait dans un mois paraître au tribunal de Dieu, seriez-vous prêt pour ce grand voyage ? Seriez-vous content de vousmême ? Que vous dit la conscience ? Vous avez . fait jusqu'ici du bruit dans le monde; vous êtes estimé et ho-

noré partout ; rienne vous manque, vous avez joui et vous jouissez encore de la vie. Mais rame? Quand avez-vous pensé sérieusement à la mettre en sûreté ? Quand vous êtes-vous retiré au pied du crucifix pour penser à elle ? Quand vous êtes-vous jeté aux pieds d"un confesseur pour apprendre de lai les moyens de la sauver? Quand êtes-vous allé trouver dans sa cellule quelque saint religieux pour le consulter, et recevoir de lui des règles adaptées à votre état, afin d'assurer la grande affaire de votre salut? Je vous le répète: si dans un mois, dans un jour, demain, vous alliez mourir, où en serait votre âme ? 0 mon frère ! si vous n'y pensez pas, vous êtes un insensé : si vous y pensez sans y croire, vous êtes un payen ; si vous y pensez et le croyez sans vous amender, vous êtes dans un état désespéré. Mais non, ne vous découragez pas encore : si Taffaire de votre salut, quoique très-importante et très-incertaine, est peu de chose pour vous, je suis certain qu'il vous tiendra à cœur, lorsque vous aurez considéré que sa perte est irréparable : cette pensée vous rendra sage et saint ; et ce sera un grand sujet de joie pour moi.

SECONDE PARTIE

J'ai beau penser et réfléchir, je ne saurais imaginer une négligence aussi prodigieuse. On croit que le salut est l'affaire la plus importante ; on croit que cette affaire est très-incertaine ; mais on espère que si l'on vient à la manquer, on aura encore le temps de la reprendre. Avez-vous donc plus d'une âme, de sorte que la première étant perdue, vous puissiez sauver la seconde ? Si vous n'avez qu'une âme, unicam meam, comme l'appelait David, comment pouvez-vous la risquer si facilement ? Si vous aspirez à une dignité, et que vous ne puissiez l'obtenir, vous en avez du regret, il est vrai : mais vous portez aussitôt vos efforts d'un autre côté. Si vous espérez quelque profil considérable, et que l'affaire ne réussisse pas, vous en êtes affligés ; mais une autre affaire plus heureuse vous rend plus que vous n'avez perdu et récompense ainsi vos peines. Il en est ainsi presque de toutes les pertes que nous faisons sur cette terre, elles ont toujours leur remède. Mais si le pied vous ghsse au moment de la mort, et que vous perdiez votre âme, il n'y a plus de remède : Nulla est redemptio, nous dit le saint homme Job. Grand Dieu ! Il faut que cette voie du salut soit bien difficile, puisqu'il y en a tant qui la manquent et qui se perdent. Je vois un Judas tomber par avarice : Sei-

gneur, ayez pitié de lui : il sera libéral envers les pauvres, et sa conversion glorifiera votre miséricorde. — Non, milla est redeniptio. TertuUien tombe par orgueil : ah ! un seul rayon de votre grâce Ihumilierait jusqu'à terre, lui ferait rétracter toutes ses erreurs, et le rendrait l'ornement de la chrétienté tout entière. — Que répondez-vous, ômon Dieu ? Nulla est redeniptio. Un vertige de l'esprit fait tomber Origène. Seigneur, quelles pénitences, quelles mortifications il est prêt à entreprendre, si vous daignez lui pardonner. — Nulla est redemptio. Je vois Jacques, l'anachorète, tomber par fragilité, Osius, vieillard vénérable, âgé de plus de cent ans, succomber par faiblesse ; Henri YIII, qui, après avoir défendu la foi catholique, devient l'esclave d'une passion brutale ; Luther, religieux estimé, qui, vaincu par l'envie, met en flammes tout le nord de l'Europe ; Calvin, Bèze et tant d'autres, qui s'humiliant à vos pieds, non-seulement promettent de se convertir, mais qui s'offrent à entreprendre les pénitences les plus terribles que la cruauté puisse inventer, pourvu qu'ils trouvent dans votre cœur un sentiment de compassion. Mais non : Nulla est redemptio. Enfants des hommes, jusqu'à quand aurei:-vous'le cœur pesant? Cette impossibilité de réparer jamais la perte de votre âme, si vous venez à vous damner, ne suffit pas pour vous réveiller? Si vous aviez un procès qui mît en péril vos intérêts, vos biens, votre vie, votre réputation; si votre adversaire était puissant, le procès embrouillé, l'issue douteuse, la sentence imminente, dormiriez-vous en repos ? Vos amusements ne seraient-ils mêlés d'aucun trouble? passeriez-vousle jour dans l'oisiveté, dans les cercles et dans les réunions? Comment pouvez-vous donc

vivre si oublieux de votre salut, en augmenter les incertitudes et les dangers, lorsque vous savez qu'il n'est point d'affaire plus importante ni plus incertaine à la fois, et que de plus elle est tellement irréparable, que si on la manque une fois, il n'y a plus de remède ? Où est votre jugement? Où est votre foi?

XI. Que faut-il donc faire ? Ecoutez : Saint Jean Bapemployait déjà un argument semblable au mien, et il criait avec une ferveur bien digne de lui qui était la voix du Verbe : Déjà la hache est à la racine de Varbre. Malheureux ! réveillez-vous une bonne fois de votre léthargie : la mort arrive à grands pas, elle lève sa faux prête à frapper le coup, elle vous vise : et vous, que faitesvous? Tout arbre qui ne rapporte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu. La foule, frappée d'épouvante en entendant ces paroles, demandait au saint précurseur : Que ferons-nous ? quid faciemus ? Celui-ci, modérant le tonde sa voix, les instruisait avec bienveillance. Vousn'avez rien plus à faire, leur disait-il, que cecjui vous a été déjà prescrit, ie sais quelle différence il y a entre Jean- Baptiste et moi, et ce serait de ma part un aveuglement impardonnable, si je me faisais illusion sur ce point. Je n'ai point, je le confesse, ce zèle apostolique si nécessaire à un ministre de TEvangile : mais puisque Dieu, mon maître, veut, par un juste jugement, que j'exerce un ministère égal à celui du saint précurseur, je suis contraint aussi moi de vous dire : Déjà la hache est à la racine de Varbre. Oui, mes frères, ce monde qui vous plaît tant approche toujours davantage de sa ruine suprême ; et bientôt que vous servira-t-il d'avoir suivi ses maximes et ses promesses trompeuses ? Si vous me demandez : que ferons-nous ? Je n'ai point de

meilleure réponse à vous faire que celle de Jean-Jjaptiste à ses auditeurs : Vous n'avez rien de plus à faire que ce qui vous a été déjà prescrit. Que chacun de vous s'applique à observer exactement la loi divine dans l'état où Dieu l'a mis. Vous ne pouvez pas être tous ermites, moines ou religieuses ; et ce n'est pas là non plus ce que je demande de vous : à moins qu'il ne se trouve quelqu'un parmi vous qui ressente une forte inspiration pour cet état: car, en ce cas, ne pas obéir àla voix de Dieu, ce serait s'exposer au péril évident de se perdre, parce que Dieu ne veut pas seulement que celui-là soit sauvé, mais il veut encore qu'il soit saint. Du reste, pour ceux qui ne sont pas appelés à une plus haute perfection, je ne leur demande qu'une chose : c'est que ce soir ils se retirent pendant une demi-heure de temps dans un lieu secret, et que là auxpieds du crucifix, ils pensent sérieusement, et se disent à eux-mêmes ; me sauverai-je ? Serai-je du nombre des élus ou des réprouvés ? Que dois-je faire, Seigneur, pour me sauver ? Et s'ils ne peuvent connaître par eux-mêmes la très sainte volonté de Dieu, qu'ils s'adressent à (Quelque confesseur expérimenté et lui disent : Mon Père, que dois-je faire pour sauver mon âme ? Et je suis certain que ce prêtre ne condamnera point le soin que vous prenez de vos mtérêts et de l'avenir de votre famille ; seulement, il vous dira que les affaires du corps et du temps ne doivent jamais être préférées à celles de l'âme et de l'éternité. Remarquez-le bien, mes frères, on ne vous défend pas de vaquer à vos affaires, pourvu que la fin ait toujours le pas chez vous sur les moyens. Ainsi, marchands, cherchez à vous enrichir dans votre négoce, mais cherchez plus encore à

VOUS sauver. Etudiants, appliquez-vous à acquérir la science, mais appliquez-vous davantage encore à l'affaire de votre salut. Ecclésiastiques,, rendez-vous capables d'obtenir les bénéfices les plus avantageux, mais mettez avant tout votre salut. Magistrats, lâchez d'arriver à ce poste que vous désirez, mais tâchez plus encore de vous sauver. Nobles dames, chevaliers, soldats, ayez soin de votre honneur ; mais ayez plus soin encore de votre salut éternel, pour lequel je vous demande une demi-heure d'application sérieuse. Est-ce trop d'une demi-heure pour une âme immortelle ?

XII. Je ne saurais mieux faire en terminant que de vous rapporter l'exemple du saint martyr Dioscore ; car il est bien capable de vous confondre. L'empereur Dèce lui ayant demandé qui il était, il lui répondit avec courage : Je suis chrétien, et la profession d'un chrétien est de sauver son âme. — Qui est ton père? — Je suis chrétien, — Ta patrie? — Je suis chrétien. — Tes parents? — Je suis chrétien. — Ta profession ? — Je suis chrétien. — Comment? C'est ainsi que tu traites la majesté de l'empereur? Je te ferai mettre aux fers, je te ferai déchirer les chairs en lambeaux, je te ferai mourir aumiheu des tourments. - Eh! bien, je souffrirai tout volontiers pour sauver mon âme, car je suis chrétien. On le met sur la roue^ on le déchire, on l'écorche; mais lui, goûtant déjà les joies du paradis, répète toujours : je suis chrétien. Il lasse la patience de ses bourreaux : on emploie donc les caresses, et l'on fait venir une femme criminelle qui, par ses regards, ses sourires et ses agaceries l'invite à pécher. L'héroïque jeune homme se voyant attaché, et n"ayant point d'autre moyen pour défendre sa chasteté^ se coupe la lan-

gue avec les dents, et la crache toute sanglante à la face de cette furie, en balbutiant encore : je suis chrétien. Ahl je ne puis m'empêcher de crier ici avec saint Paul: Vous n'avez pas encore résisté jusqu'au sang, en luttant contre le péché. Qui d'entre vous a versé son sang, s'est laissé déchirer pour sauver son âme? Et vous trouveriez que c'est trop d'une demi-heure d'application sérieuse pour une affaire d'une telle importance ? Ce serait trop pour vous, qui passez si inutilement les heures, les jours et les années; qui les dépensez dans les jeux, les divertissements, les réunions du monde? Pour vous qui, dans les cercles, dans les antichambres, dans les soirées, où vous consumez votre temps, ne dites jamais une parole qui touche de près ou de loin à l'affaire de votre salut, qui ne parlez que de procès, de contrats, de nouvelles, d'amour et de choses plus mauvaises encore peut-être, sans avoir jamais un mot ni une pensée pour l'affaire si importante, si incertaine et si irréparable de votre salut? Oh! mon cher Sauveur! vous qui, pour une seule âme, auriez versé tout votre sang, ne men donnerez-vous pas une goutte aujourd'hui, pour attendrir le cœur de ce pécheur qui est venu m'entendre, et qui, jusqu'ici, n'avait jamais pensé à se sauver? Inspirez-lui, Seigneur, le dessein de m'accorder une demi-heure de temps pour une si grande affaire. Mais que dis-je? une demi-heure de temps? Ah ! je fais tort à la dignité de votre âme. Comment, une demi-heure de temps? Vous devriez, mon frère, penser toute votre vie à cette affaire, durât-elle une éternité. Hélas ! que deviendrez-vous, si vous vous perdez? Représentez-vous que vous êtes au milieu des flammes de l'enfer : quelle fureur sera la vôtre? Malheur, malheur à moi! vous di-

rez-vous; mais ce sera en vain. Dieu était venu au monde pour me donner le paradis, etme voilà en enfer : il a acheté mon âme au prix de toutsori sang, et je suis perdu sans ressource : Dieu m'a aimé d'un tel excès d'amour, et je brûle en des feux éternels. Dieu voulait me sauver et me mettre au nombre de ses élus, et je frémirai éternellement avec les démons. Oh! mon Sauveur! ne permettez pas qu'aucun de ceux qui m'entendent ait jamais à parler ainsi. Réveillez-vous donc, mes frères, et retournez chez vous altérés et contrits : et lorsque vous vous rencontrerez dans les rues, dites-vous les uns aux autres : nous sauverons-nous? Maintenant que vous êtes convaincus que l'affaire du salut n"est pas bonne seulement pour les désœuvrés et les misanthropes, mais que c'est une affaire trèsimportante, très-incertaine, et irréparable, si on la perd, prenez une généreuse résolution; et que chacun se dise : je veux sauver mon âme. Et pour stimuler votre zèle, ayez sans cesse présente à l'esprit et au cœur cette maxime : dans l'enfer il n'y a point de rédemption.

SERlOii POUR LE VENDREDI