DE L APHASIE

choses substantiellement identiques a sa raison unique dans la nécessité pour la parole interne de devenir jiarole externe, et de réclamer l’exécution musculaire de la volonté.

r J’ai dit que l’aphasie, telle qu’elle résulte du plus grand nombre d’observations rajiportées pourrait être limitée à trois ordres de faits. Elles consisteraient: 1“ dans l’oubli du signe avec l’intégrité du souvenir de la chose signifiée ; 2“ dans la lésion des liens d’association entre les mots et les idées, avec persistance de la conscience; 3° dans l’abolition de la parole externe volontaire, avec possibilité de la parole externe involontaire ou automatique.

Dans les deux premiers ordres de faits, que nous pouvons appeler faits d’amnésie et d’ataxie verbales, la lésion de la parole externe volontaire est une conséquence indirecte, éloignée. La volonté ne peut commander ni l’articulation des mots oubliés, ni la production logique d’une phrase dont quelques mots sont effacés de la mémoire.

L’aphasie proprement dite est la paralysie de l’exécution volontaire de la parole externe, avec possibilité de la parole automatique. Cette paralysie seule constitue l’aphasie. La lésion qui la produit peut être limitée dans un point du cerveau, mais elle peut varier, et elle varie en effet ; car il ne s’agit plus de la lésion de l’organe cérébral de la faculté du langage parlé, mais de la lésion de la transmission de l’incitation verbale volontaire, comme 1 a appelée M. Baillarger. Or, on ne saurait donner le nom d’organe régulateur, législateur.

coordonnateur de la parole à une série de libres de transmission, chargées d’irradier le commandement de la volonté, de faire converger le signe où l’idée signifiée jusqu’à l’appareil de l’exécution verbale externe. Autant vaudrait rechercher l’organe de la volonté et de la pensée. Nous préférons nous en tenir à celui qui est tout trouvé et qui s’appelle lobes cérébraux, et que nous avons appelé appareil psychocérébral pour exprimer le concours de toutes ses parties dans l'acte de la parole interne ou de la pensée.

Je ne sais si j’ai réussi à vous persuader que le problème posé dans les termes que j’ai rappelés en commençant ne peut recevoir aucune solution. Je regrette que M. Lélut n’ai pas cru devoir venir luimême vous démontrer cette insolubilité. U l’eût fait comme je n’ai pu le faire, c’est-à-dire avec science et autorité.

Je propose des remercîments à M. Dax, dont le travail a provoqué cette mémorable discussion.

CONSIDÉRATIONS PHYSIOLOGIQUES SUR LES ÉLÉMENTS ET SUR LES MOYENS DE L’ART G).

L’art doit être regardé comme l’ensemble des moyens propres à exprimer et à propager sympathiquement les sentiments humains. Si la puissance sentimentaie qu’une œuvre d’art est appelée à exprimer *se manifeste en vertu d’une activité spirituelle dominant toutes les impulsions organiques, cette œuvre devient une création, elle devient une œuvre nouvelle, complète, inconnue aux temps qui la précèdent, et toute puissante dans les siècles qui la suivent. L’art est alors à x>riori: il groupe tous les instruments d’expression dont l’homme est doué dans une synthèse dont les nombreux éléments sont destinés à porter dans toutes les parties de notre organisme sympathique des ébranlements correspondants ; de telle sorte que notre être

tout entier se trouve mis en harmonie avec le sentiment

(1) Ys%Xv'à^i did U Européen, journal de morale et de philosophie. Tome 1", page 171. Paris, 1835-1837.

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dont cette synthèse est l’expression. Si, au contraire, le sentiment qu’une œuvre d’art est appelée à exprimer se manifeste en vertu d’une excitation extérieure ou organique, cette œuvre devient une imitation ; elle devient une image calquée sur une figure empruntée au monument syiithétique dont elle était un détail ; et cette figure perdant chaque jour l’expression qu’elle était appelée à produire, finira par n’être imitée que pour manifester la forme, elle cessera bientôt d’exprimer un sentiment humain. Quand l’art est ainsi à posteriori, le mal ne tarde pas à lui demander ses moyens d’expression; tous les sentiments inférieurs, toutes les impressions organiques dont le but est un acte instinctif et fatal demanderont à être exprimées ; et l’art déchu ainsi de sa grandeur primitive ne servira plus qu’à reproduire des formes sans expression, ou des formes exprimant les instincts grossiers de notre organisme. Voilà ce que nous aurions à dire et à démontrer si nous écrivions l’iiistoire de l’art. Nous nous bornons aujourd’hui à établir cette distinction importante sur laquelle nous aurons à revenir dans notre journal, et sur laquelle nous insisterons toutes les fois que nous aurons à traiter des questions historiques sur l’art. Nous nous proposons, dans cet article, d’exposer les éléments physiologiques sur lesquels repose toute œuvre d’art : nous pensons que la connaissance de ces éléments est nécessaire, indispensable, à l’intelligence de la distinction fondamentale que nous venons de signaler entre l’art à priori et l’art à posteriori.

D’après ce que nous venons de dire, il sera facile de