DEUXIÈME ARTICLE

Nous avons établi, dans un premier article, les rapports logiques qui unissent les spécialités scientifiques aux traditions dogmatiques. Nous avons tâché de montrer comment la science et la philosophie, pour prendre naissance, devaient être précédées d’affirmations positives concernant les devoirs et la destination de l’homme, concernant son origine et le rôle qu’il est appelé à jouer dans la création, concernant les relations qui existent entre Dieu, l’homme et le monde; affirmations nécessairement préexistantes à la science et dont celle-ci n’est que le développement et la démonstration.

Nous avons, de plus, invoqué, à l’aiipui de cette vérité historique, le témoignage des faits. C’est ce témoignage que nous avons commencé à produire daiij. l’article précédent ; c’est ce témoignage que nous continuerons de produire dans la suite des articles que nous consacrerons à ces recherches historiques.

Pour témoigner de la vérité des généralités que

ORIGINES DE LA SCIENCE

nous avions exposées, nous avons cru devoir déterniinier d’abord, à l’aide de citations précises, les relations étroites qui unissent les divers systèmes de la science hindoue au récit génésiaque de la chute des Dieux ou des anges, qui a marqué l’aurore de la civilisation indienne, et dont la tradition, plus ou moins pure, a été recueilli dans les contrées occidentales de l’Asie, au nord de l’Égypte et à l’orient de l’Europe. Il nous reste maintenant à pénétrer plus profondément dans l’examen des transformations que la science a subie sous les diverses influences dogmatiques qui ont agi sur elle, e:i créant des dissidences philosophiques qui existent encore. Le résultat final de cet examen sera de faire voir au grand jour que toutes les grandes erreurs de la science, contre lesquelles nous luttons avec tant de peine, depuis trois siècles, ne sont autre chose que des débris, trop respectueusement conservés, de doctrines anciennes, filles du dogme de la chute, que le dogme de la rédemption n’a pas encore conquises et dont les influences de la révélation chrétienne n’ont pas encore régénéré les principes déchus.

Nous devons dans une série d’articles nous maintenir dans les limites de la science hindoue, dont l’étude approfondie est nécessaire pour conduire nos lecteurs dans la voie que nous devrons parcourir dans la suite de ces recherches. Toutefois, avant de commencer cet article, nous croyons néce.ssaire de résumer ce que nous avons dit sur ce sujet dans l’article précédent ; pour cela nous énoncerons quelques propositions fondamentales qui pourront servir à les lier

30() MKLANCJKS MKl)lC(J-I>«Y(;iI(^L()UlQL’ES.

rua à l’autre, en meme temps qu’elles seront l’expression des faits que nous avons fait connaître, et le point de départ de ceux que nous allons exposer.

Ces propositions sont les suivantes :

1“ Tout système pliilosopliique de l’IIindoustan reconnaît pour point de départ une solution particulière du problème de la destinée de l’homme, solution renfermée dans le dogme religieux de la chute des Devas, différemment interprétée et controversée par les diverses sectes.

2“ Chaque manière dont le problème de la destinée humaine se trouve résolu dans la sagesse hindoue, entraîne nécessairement un système scientifique particulier dans les notions cosmogoniques et antropologiques.

3“ Dans la science hindoue quatre systèmes scientifiques différents ont prévalu, parce que la solution du problème de la destinée de l’homme s’y trouve posée de quatre manières diverses ; entre ces quatre systèmes deux seuls occupent la plus grande place : se sont le spiritualisme et le panthéisme. Le troisième, qui a .son expression dans le code de Manou et dans la Bhagavat- Gita, n’est qu’un compromis entre ces deux systèmes. Le dernier n’est qu’une simple négation de toute destination spirituelle de l’homme, de toute doctrine religieuse et de toute tradition dogmatique ; négation qui parque l’existence humaine dans les limites de sa durée apparente, matérielle et terrestre, et qui sert de modèle à toute doctrine matérialiste.

11 s’agit maintenant d’examiner sépai’émeid ces .'^ys-

ORIfilNES DE LA SCIENCE.

tèmes. Commençons par celui auquel nous assignons le premier rang sous le point de vue de l’hortliodoxie, et sous le point de vue de chronologique. Ce système est celui qui repose sur la croyance en la réhabilitation progressive, par voies de transmigrations successives, des âmes déchues, réhabilitation due au mérite des œuvres commandées et des œuvres surérogatoires. Selon ce système, cette réhabilitation est la véritable destination de riiomme, que le récit génésiaque déclare un Dieu déchu, appelé à rentrer en grâce devant son créateur. Nous avons dit comment ce système se trouve être la déduction la plus logique du dogme traditionnel de la chute des Devas*. C’est à l’examen d’une partie de ce système que nous consacrerons exclusivement cet article.

§ 2. Du sjiiritualisme 'polythèistique hindou, ou examen de la doctrine ^philosophique orthodoxe du salut par les œuvres, et de la concordance scientifique de cette doctrine avec le dogme de la chute des Devas.

Examiner la doctrine scientifique telle qu’elle est, émanée simplement et logiquement du dogme génésiaque de la chute, telle qu’elle a régné dans l’Inde dans . les temps les plus anciens, c’est tenter une œuvre très difficile : cet examen réclame l’intervention d’une critique sûre et a besoin, en même temps, des secours de la logique la plus rigoureuse. Les monuments originaux du .sy.stèrne du salut par les œuvres, n’existent

302 MÉLANGES MÉDICO-PSYCIIOLOGIQIJES .

que par fragments dans les livres védiques encore peu connus ; niais les traces politiques qu’il a répandues autour de lui dans les jours de son triomphe sont encore évidentes aujourd’hui ; les traditions panthéistiques ont en vain passé sur elles ; elles ne les ont point effacées, car les sociétés, mêmes les plus corrompues, n’existent qu’à la condition de conserver les derniers ressorts de l’organisation puissante que le spiritualisme seul est en mesure de créer. Quant aux documents qui nous en sont donnés par des ouvrages postérieurs, ils se trouvent tellement enfouis dans les controverses que lui ont suscitées les docteurs du panthéisme triomphant, ils se trouvent tellement confondus avec les renseignements propres à ces docteurs dans des écrits syncrétiques, que les orientalistes euxmêmes, qui se sont occupés spécialement des langues et des choses de l’antique Hindoustan, nesoïit parvenus que fort tard et fort imparfaitement à les discerner : aussi ne pourrons-nous que très difficilement parvenir à séparer ces documents de tout alliage étranger, et à les reproduire dans toute leur pureté. Toutefois, que nos lecteurs se rassurent, les résultats auxquels nous sommes arrivés dans cette étude, sont positifs et suffisants, quoique peu étendus, et nous les devons moins à notre discernement personnel qu’à la lumière que nous a fournie la doctrine historique que nous* professons. Les traces que nous avons recueillies sont nettes et précises, et bien que nous ayons dû les rechercher dans les monuments propres aux doctrines scientifiques qu’a engendrée l’hérésie panthéistique du

ORIGINES DE LA SCIENCE

'MYA

salut par la science, nous les y avons trouvées certaines et incontestables. Les renseignements peu étendus que nous donnerons sont positifs ; ce sont des débris précieux qui ont survécu à l'édifice, après les envahissements destructeurs du protestantisme hindou, et à l’aide desquels nous pouvons le reconstruire. Nous ne dirons du reste que ce que ces monuments nous autorisent à dire, nous n’irons point au-delà.

A. Du poli/théisme considéré comme appartenant exclusivement à la doctrine spiritualiste orthodoxe. ~

Evidemment le polythéisme appartient à cette doctrine et lui a donné le riche cortège scientifique qui l’accompagne. Tout système étranger à la doctrine orthodoxe doit nécessairement conclure à la négation des dieux des phénomènes qui constituent le polythéisme antique. En effet, que nous enseigne le récit genesiaque de la tradition hindoue? Il nous enseigne que le Dieu suprême, l’éterneUe essence, créa trois divinités ; que chacune d’eUes eut ses fonctions propres ; que la première fut chargée de l’œuvre de la création ; que la seconde fut chargée de l’œuvre de conservation , et qu’à la troLsièrae fut a.ssignée l’œuvre de destruction. Il enseigne que d’autres divinités secondaires, ayant été créées par Brahma le créateur, il y eut entre elles une lutte ; que celles qui s’étaient révoltées furent condamnées ; que l’intervention de Wishnou le conserv'ateur ayant eu lieu, des voies d’expiation furent

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accordées aux rebelles déclins, par la miséricorde du Dieu suprême, et que les mondes et les corps furent créés pour offrir aux divinités déchues des moyens do réhabilitation. Cette tradition dogmatique nous enseigne encore que chacune de ces divinités fut placée, lors de la création à laquelle leur faute et la miséricorde divine donnèrent lieu, dans des conditions relatives au degré de leur fautes, à l’étendue de leur culpabilité; que rangées hiérarchiquement et représentant les forces cosmiques dont leur rang détermine les rapports, les divinités fidèles gouvernent des mondes de durée et de grandeur diverses ; qu’elles occupent la place que leur a méritée le degré de dévouement dont elles ont fait preuve dans leurs combats contre les rebelles; qu’elles reconnaissent pour la plus élevée d’entre elles le dieu Indra, le gouverneur suprême des mondes créés, le médiateur entre les divinités forcées à l’expiation pendant la durée limitée de l’univers, et les dieux spirituels qui forment la trimourti au-dessus de laquelle plane le Dieu suprême et incréé; que, ces divinités phénoménales, Indra à leur tête, sont destinées à secourir les êtres déchus qui les invoquent et qui leur offrent des sacrifices, afin de rendre plus efficaces leurs expiations d’ici-bas. Cette tradition nous apprend encore que les âmes s’élèvent en raison de leurs actes sur la terre, à la dépouille de leur enveloppe terrestre, dans une sphère supérieure dite de purification, dans la demeure d’un dieu fidèle, pour y passer le nombre d’années propres à cette sphère ou à la manifestation cosmique du dieu qui 3' commande, et que, revenant sur la terre, elles 3'^

ORICrlNES DE LA SCIENCE. 305

trouveront, avec une nouvelle enveloppe terre.stre, une renaissance plus élevée, en rapport avec les mérites acquis dans leur précédente existence ; et qu’à l’aide de mérites nouveaux d’autant plus grands et d’autant plus efficaces, que la renaissance nouvelle est plus favorable à l’exercice de la piété brahmanique, elles s’élèvent dans des sphères plus élevées; jusqu’à ce qu’enfiu les dernières renaissances terrestres, ayant produit des brahmanes doués de sainteté, elles s’élèvent définitivement au-dessus des sphères créées, dans la demeure de l’Éternel, d’où elles ne reviennent pas , selon l’expression des théologiens hindous. Là, dans cette demeure, rien ne finit, parce que tout y est esprit et vie; toute matière y est étrangère, parce que les divinités déchues ont dépouillé toutes les enveloppes mortelles, les plus subtiles comme les plus grossières, qui les accompagnaient dans leurs transmigrations cosmiques, parce que étant réhabilitées, elles deviennent ce qu’eUes avaient été, esprits éternels et bienheureux. Cette tradition enseigne enfin que les âmes sont libres de choisir entre le bien qui est la loi d’expiation, et le mal qui est la désobéissance aux préceptes. La liberté s’y trouve expressément proclamée et conciliée avec la prescience divine, car celle-ci s’arrête devant les faits moraux de l’homme. Eh bien! toute cette admirable science, symbolisée dans le récit génésiaque, se trouve, non-seulement conservée dans la doctrine orthodoxe, mais encore elle s’y trouve développée dans ses conséquences, tandis qu’eUeest complètement corrompue et même repou.ssée dans la doctrine panthéistique du

Védanta, du Sankia, de la Baghavat-Gîta, du Manava DliarmaSastra, etc. Ainsi quenousl’avons déjà démontré dans un article spécial du 4® numéro de T AV/’Gpee?^ de 1830, le système orthodoxe spiritualiste est seul en puissance de comprendre la signification scientifique du polythéisme hiérarchique et d’en accepter la haute morale. Quant au panthéisme, il absorba toutes les divinités phénoménales, l’iiomme lui-même- et les animaux dans sa grande unité ; la diversité des choses ne fut pour lui qu’une illusion, les rapports fonctionnels entre les êtres créés une apparence trompeuse, et l’univers fut appelé la manifestation de Brahma. Le polythéisme coordonnait les phénomènes cosmiques en même temps que les rapports sociaux; il se montrait comme une déduction logique du récit génésiaque de la chute des Devas; le panthéisme confondit tout, et n’échappa aux désordres qu’enfanta sa confusion, qu’en subtilisant à l’infini, et surtout en acceptant forcément, contradictoirement à ses doctrines, les conséquences polytliéistiques et sociales dans lesquelles les populations trouvaient la raison de leurs devoirs et de leur destination.

En effet, les doctrines qui nièrent le salut par les œuvres et qui contestèrent la nécessité des transmigrations successives, qui regardèrent les phénomènes cosmiques comme des évolutions apparentes de la seule réalité. Dieu ; qui, en vue de ces données anti-sociales, repoussèrent les pratiques religieuses comme stériles et illusoires, durent nécessairement rejeter le polythéisme et l’abandonner dédaigneusement aux ignorants

ORIGINES DE LA SCIENCE

et au vulgaire que cette cro}^ance rendait soumis aux , devoirs sociaux et à l’autorité brahmanique. C’est ce qui eut lieu. Aussi gardons-nous, dans nos interprétations historiques des systèmes pliilosophiques de l’antiquité, d’applaudir légèrement les philosophes qui repoussèrent le polythéisme. Il y eut chez plusieurs d’entre eux un inintelligent mépris d’une doctrine dont la tradition perdue pour eux, avait été conservée dans le culte. Que de nos jours un brahmane Ram-Mohun- Roy, ait fondé une école dans l’Inde, dans le but de dissiper les dégradants vestiges d’un polythéisme devenu idolàtrique, nous n’avons que des hommages reconnaissants à rendre à sa mémoire; mais que l’école de ce brahmane, repoussant le Dieu des chrétiens,- prétende ramener ses compatriotes au culte du dieu des védantins, en affectant de croire à la spiritualité de ce culte tout . panthéistique ; nousne voyons là qu’une fraude coupable, quoique pieuse, au moyen de laquelle le réformateur brahmanique, à l’aide de citations faites dans des livres vénérés, fait remonter aux saints docteurs de la contrée, la condamnation du polythéisme. Or, ces livres vénérés sont des ouvrages du panthéisme védantin, repoussant, ainsi que nous l’avons dit; au nom de l’unité manifestée par la pluralité apparente , la hiérarchie des divinités et la hiérarchie des réhabilitations. Les citations de Ram-Mohun-Roy que nous avons parcourues avec un très grand soin, nous ont convaincu que le savant théologien a choisi, dans la langue prolixe, toujours équivoque et si souvent contradictoire, du pa;; théisme, des lambeaux de phrases dans

308 MÉLANGES MÉDICO-PSYCIIOLOOIQUES.

lesqufils il est possible de rencontrer une signification (][ue le spiritualisme chrétien ne désavouerait pas, afin de montrer aux missionnaires anglais que l’Évangile n’enseignait rien qui n’eût été enseigné dans les Oupanischadas, dans ces mines inépuisables du panthéisme hindou. La lutte qu’il eut à soutenir contre les missionnaires anglais se termina à son honneur, grâce à l’inintelligente intervention du protestantisme qui ne saura jamais concevoir que les populations indiennes sont polythéistes parce qu’elles ont conservé fidèlement dans leurs croyances les traces du dogme de la chute des Devas, et que, pour les convertir au christianisme, il faut autre chose que des conversations particulières ou des traductions des psaumes : qu’il faut leur annoncer la nouvelle de la rédemption par J. -G., en vertu de laquelle le polythéisme cesse d’exister, les dieux déchus, c’est-à-dire les hommes, étant réhabilités par sa miséricorde divine, et le règne des expiations étant consommé. Certes, il eût été beau pour le brahmane Ram-Mohun-Roy d’enseigner cette doctrine à ses concitoyens ; il eût été l’apôtre des gentils de l’Inde. Il a préféré rester brahmane. Son œuvre sera stérile, malgré les sacrifices personnels et honorables à l’aide desquels il l’a poursuivie jusqu’à sa mort. Malgré le sentiment chrétien que l’étude de . nos livres saints et des Pères de l’Église lui avait communiqué, il voulut s’appuyer sur des livres d’erreur, et il se consuma en vains efforts. Son histoire rappelle celle de quelques philosophes alexandrins.

La vérité de tout ce que nous venons de dire de la

ORIGINES DK 1,A SCIENCE.

lutte (lu panthéisme contre la science symbolisée par le polythéisme primitif, se trouve tout entière dans ce passage : « 11 n’existe aucun être que lui, malgré le sens apimrent de divers textes qui semblent indiqucï' des différences, des rapports variés et quelques 2^orties. » Cette citation des Bragma Soutras, choisie entre mille, tout aussi explicites, montre comment le pantliéisme mystique substitue son dogme destructeur de toute science et de toute pratique sociale, au polythéisme spiritualiste qui avait servi à organiser la société, et sans lequel la langue savante elle-même n’aurait pas existé. Voulant toutefois conserver l’état politique dont ils avaient usurpé la direction, les panthéistes trouvèrent un moyen de proclamer l’excellence de leurs doctrines, tout en laissant à la doctrine orthodoxe la consécration des temps et des croyances, ne s’attachant qu’à l’amoindrir et à la subalterniser. C’est dans cette pensée que Khrishna, dans la Bhagavat-Gîta, expose les croyances polythéistiques en ces termes de dédaigneuse protection :

« Ceux qui adorent les Devas m’adorent aussi, mais « non à la véritable manière; je jouis de leurs sacri- « fices; je suis le seigneur auquel viennent toutes les « œuvres de religion ; mais ils ne me connaissent pas « .selon la vérité ; voilà pourquoi ils retombent dans le ''< monde des mortels, » c’est-à-dire voilà pourquoi les réhabilitations ont lieu successivement et progressivement, par voie de tran.smigrations dans les mondes, avant d’atteindre leur délivrance finale.

Nous insistons sur ces citations des livres panthéisti-

ques, parce que nous ne pouvons donner une idée précise et positive du spiritualisme orthodoxe et poljtliéistique qu’en empruntant aux documents qui nous l’ont transmise, dans l’intérêt de la controverse, documents de la plus haute importance dans la question qui nous occupe. Nous y voyons, en effet, que, tout en commandant l’adoration d’un seul être suprême manifesté (il faut se le rappeler), par l’univers qui, selon eux, est un développement accidentel de son essence, les docteurs du panthéisme védantin, éprouvèrent le besoin d’exploiter le système de Devoirs sur lequel la société était basée. Us se virent obligés de modifier leurs doctrines et d’accepter, dans la Bhagavat-Gîta, l’existence des dieux qui étaient l’objet de l’ancien culte, toujours plein de vie et de force dans les populations. La valeur dogmatique et morale de ce culte cessa toutefois d’être respectée, au point qu’on put représenter les dieux secondaires comme des attributs divins, des allégories, ou des manifestations de la puissance divine, et quelquefois comme des êtres surhumains soumis aux mêmes faiblesses que les hommes. Ce système panthéistique alla même jusqu’à proclamer que ces divinités n’étaient autre chose que des docteurs célèbres dans la secte qui le professait, lesquels s* était élevés par leur science à une haute région céleste. Quoi qu’il en soit, le culte des dieux, fidèle déduction du dogme génésiaque et sincère expression de la donnée scientifique la plus générale, descendit, dans la théologie hindoue, dans la science enseignée, du rang qu’il avait occupé.

ORIGINES DE LA SCIENCE

Les populations lui restèrent fidèles ; les orgueilleuses théories de protestantisme ne trouvèrent pas d’accès auprès d’elles ; alors comme aujourd’hui, le panthéisme protestant fut le privilège des classes élevées de la société, proclamant à leur profit la souveraineté de leur raison, et enseignant à leurs égaux la doctrine du salut par la science.

Nous croyons avoir suffisamment indiqué comment le polythéisme se trouve lié à la tradition dogmatique de la chute, et comment il s’accorde avec la doctrine orthodoxe du salut par les œuvres, base de toute organisation et de toute conservation sociale. Le système que nous examinons peut donc être appelé à bon droit le spiritualisme polj'théistique des Hindous. Dans ce système se trouve renfermée toute la science antérieure au christianisme ; et, ainsi que nous le démontrerons dans la suite de ces recherches, toutes les théories qui ont été créées par les panthéismes postérieurs, n’ont jamais exprimé une seule notion vraie qui ne se fut rencontrée dans la doctrine spiritualiste ; bien plus, sans les bienfaits civilisateurs de ceUe-ci, les théories, même les plus fécondes en erreurs, n’auraient pu être ni produites ni exprimées. Il n’a pas été permis aux panthéistes et aux matérialistes, dans l’Hindoustan comme ailleurs, d’énoncer la plus simple comme la plus fausse des propositions scientifiques, sans faire usage de notions acquises par la doctrine spiritualiste.

On comprend, par tout ce que nous venons de dire, quels ont du être les principes généraux de la cosmo-

logie et de l’anthropologie, dans le système que nous examinons. Le monde était une création, une œuvre de Dieu, et non une manifestation de Brahma, ainsi que le déclarèrent les panthéistes; le but de cette création était de fournir aux divinités déchues des lieux et des instruments d’expiation. La terre était le centre du monde, parce qu’elle était le point de départ et le foyer commun dans lequel les êtres déchus devaient commencer et souvent recommencer leurs expiations, parce qu’elle était le seul globe de véritable expiation, les autres sphères étant plutôt des lieux de purification, ainsi qu’il est dit dans le récit génésiaque que nous avons rapporté. L’univers était régi par les dieux qui avaient fidèlement combattu les rebelles; ces dieux étaient la représentation des phénomènes cosmiques, en même temps que des intermédiaires entre la prière des hommes et la miséricorde divine. Le culte des dieux n’avait pas pour objet unique de rendre les évènements terrestres favorables; il avait une plus haute destination : il servait à fléchir par de puissantes intercessions la justice divine, les coupables étant indignes de parler au Dieu suprême, à l’Éternel. L’organisme, dans cette doctrine, était un instrument d’expiation, et n’était pas présenté ainsi qu’il l’a été par les Védantins, comme un obstacle à la délivrance ; les œuvres consistaient en des efforts de transformations utiles, et non dans des efforts stériles d’anéantissement. L’homme était une individualité distincte de Dieu ; ayant une responsabilité personnelle, qu’il fût inâne (pitris). Brahmane, Kschactria, Vaysia ou

ORIGINES DE EA SCIENCE

Süiulra, ses devoirs étaient imprescriptibles; la nonindividualité des êtres liuniains lut une des aberrations du panthéisme, lorsqu’il vint faire invasion dans renseignement social. L’identité de toutes les âmes en Dieu, l’essence absolue, fut proclamée par les védantius, ainsi que nous verrons plus tard.

L’individualité des âmes humaines est un point de doctrine important à constater. L’examen que nous allons en faire nous ramènera aux données cosmogoniques ou pliysiques de la science orthodoxe, en nous permettant de prendre dans son berceau la théorie des éléments qui a joué un si grand rôle dans les conceptions scientifiques des temps anciens et du moyen-âge.

Quelle est, dans la doctrine que nous examinons, la condition des âmes condamnées à être en contact avec la matière? C’est ce que nous allons examiner.

B. De V antropologie clans la doctrine orthodoxe. De la théorie des enveloppes corporelles revêtues par les âmes pour leur servir cV instruments d’ expiation dans le monde.

La solution des questions antropologiques, telle qu’eUe est donnée par la doctrine orthodoxe, se trouve exposée dans les systèmes postérieurs qui, incapables de rien produire, ont dû nécessairement recueillir les traditions dogmatiques qu’ils voulaient transformer et corrompre. C’est encore chez les docteurs du panthéisme que nous chercherons et que nous trouverons la solution importante de ces questions ; et nous l’adopterons

314 MÉLANGES MEIJICO-PSYCJIOLOGIQUES.

avec d’autant jdiis de confiance qu’elle se montre davantage être une déduction rigoureusement logique de la tradition dogmatique dont nous avons reproduit les principales affirmations. Dans ce point de doctrine comme en tout autre, le critérium de la réalité originelle d’une donnée scientifique orthodoxe, sera la concordance qu’elle nous offrira avec la croyance en la réhabilitation par des œuvres expiatoires et méritoires, à l’aide de transmigrations et de renaissances successives ; tandis que toute concordance logique avec la doctrine de la réhabilitation, par la science sans le secours des œuvres, et sans l’aide des trarnsmigrations et des renaissances, sera pour nous un critérium de la réalité origineUe des données scientifiques de l’hérésie panthéistique. Tels sont nos mojœns d’analyse en pareille matière ; telle est la méthode d’investigation historique à 1 aide de laquelle nous parviendrons à décider des questions jusqu’ici restées sans solution et à peine posées.'

D après cette méthode, ou mieux d’après ces principes, nous pourrons interroger, sans crainte de nous tromper, les documents lés plus purement panthéistiques, afin d’y trouver ce que les auteurs qui les ont écrits, n’ont pas eu pour but de nous donner, et ce qui s y trouve en effet, grâce à la stérilité de leur doctrine et a 1 impuissance dans laquelle ils ont été de rien produire qui ne fut une création de la science orthodoxe.

Nous interrogerons d’abord les sankias qui, selon nous, sont les plus anciens (celui de Kapila surtout) de tous les systèmes hétérodoxes. Nous temr-demanderons

OHIUINES DE LA SCIENCE

la définition qu’ils ont donnée à leur adeptes de la naissance et de la mort. « La naissance est 1 union <.< de l’ciiue avec les instruments (organes) de la vie,

« c’est-à-dire avec l’intelligence (boudlii) , la conscience « (ahankara), le sentiment (mànas) et les organes «c corporels. Ce n’est pas une modification de l’âme,

« car elle est inaltérable. La mort est 1 abandon de « ses instruments par l’ânie, non son extinction, car « elle est impérissable. » Doctrines sankicLS, Colebrooke. Jusqu’ici la science hétérodoxe n a rien avancé qui ne soit une vérité acquise à 1 orthodoxie antérieure . P oursuiv ons .

L’àme étant appelée, selon le dogme orthodoxe, à transmigrer et à renaître en raison de ses mérités, et devant, d’un autre côte, laisser a la mort sa dépouillé terrestre pour parvenir aux spheres'de la purification, il doit nécessairement s’ensuivre que l’àme doit avoir des enveloppes diverses, grossière et subtile; à 1 aide de la première, elle renaît sur la terre; a 1 aide de la seconde, elle opère ses transmigrations. Tant que les* âmes ne sont pas réhabilitées définitivement, elle restent dans les mondes créés, et elles ne peuvent y rester qu’à la condition d’organes matériels, élément nécessaire et préétabli de leurs douleurs expiatoires. Telle est l’affirmation dogmatique. Le système sankia, fidèle, dans son exposé, à la doctrine qu’il repousse dans ses conséquences, nous apprend en effet que diverses enveloppes sont fournies à l’àme, et que ces enveloppas sont disposées de manière à établir des rapports naturels entre elles et les divers milieux

3 K) MULANGES MEDK'ü-PSYCllOLOGIQUES.

qu elle est appelée à liabiter. Cette donnée scientifiqiui est très remarquable. Ce qui la distingue le plus à nos yeux, c’est l’affirmation en vertu de laquelle ces enveloppes, lors de leur reproduction, dans les renaissances, se distinguent par des conditions organiques d’autant plus heureuses, plus ou moins propres à l’exercice des vertus commandées, plus ou moins appropriées à la conquête progressive de la réhabilitation des âmes dont elles sont l’instrument, que leurs actes antérieurs auront été meilleurs. Ici, l’aptitude organique dont les matérialistes font l’unique mobile du bien et du mal, se trouve admise dans de justes limites et rattachée à la moralité méritoire de l’âme qui en est douée. Évidemment cette affirmation est encore une déduction logique de la tradition dogmatique ; elle appartient tout entière à la doctrine que nous examinons dans cet article, à la doctrine de la réhabilitation par les œuvres, à 1 aide des transmigrations successives et progressives. Nous verrons bientôt les résultats auxquels cette donnée scientifique sur les enveloppes de l’âme a conduit le système hétérodoxe.

L âme ne sera dépouillée de toute forme matérielle que lorsqu’elle aura terminé ses migrations et qu'eUe sera réhabilitée. Jusque là elle est condamnée à être liée à une enveloppe corporelle; mais la nature de cette enveloppe varie dans les degrés qu’elle parcourt.

« La délivrance la plus complète est la délivrance « incorporelle (vidâha moukti). » Partant de cette donnée de la science dogmatique, le Sankia conclut que puisque, la délivrance la plus complète est la

ORIGINES DE LA SCIENCE

délivrance incorporelle, elle est la seule désirable ; il va plus loin : tous ses efforts tendent à démontrer qu’il existe un moyen de l’obtenir dès cette vie, sans subir de nouvelles épreuves après la mort, avec le secours de la science, et sans le secours des œuvres qui ne servent à rien puisqu’elles n’y conduisent pas directement. C’est ainsi que nous voyons l’hérésie accepter d’abord les données de la science orthodoxe pour intéresser l’égoïsme et l’orgueil de l’homme à en anéantii’ les préceptes.

L’àme, disent les sectateurs du Védanta, est enfermée dans le corps comme dans un fourreau ou plutôt dans une succession de fourreaux. La première ou la plus intime enveloppe est l’enveloppe intellectuelle (vidjnana-maya) . Elle est composée de la partie rudimentaire (tanmatra) des simples éléments non combinés, et elle consiste dans l’inteUect (boudhi.)

L’enveloppe immédiate est l’enveloppe mentale (manomaya), dans laquelle le sens intérieur manas est joint avec la précédente.

« Une troisième enveloppe comprend les organes d’action ainsi que les facultés vitales ; elles est nommée l’enveloppe organique ou vitale.

« Ces trois enveloppes ou fourreaux constituent la forme ou la personne subtile (soukcma-sarîra ou lingasarîra), qui attend l’âme dans ses transmigrations. Le rudiment intérieur, confiné dans l’enveloppe la plus intime, est la forme causale (kirana-sarirâ) . »

Voilà, conservée par les védantins comme par les sankias, la notion des formes subtiles accompagnant

318 MÉLANGES MÉDICO-PSYCIIOLOOrQEES.

les âmes dans leurs migrations au-delà de cette vie. Los trois enveloppes représentent les aptitudes qui caractérisent les êtres destinés à manifester une activité morale, en même temps quelles signalent les éléments matériels au plus haut dégré de ténuité. Ainsi paraît d’abord, Lorsque l’âme quitte la région des purs esprits, la forme causale, le nisus formaiivus de l’école, qui est le germe dont doivent sortir les diverses formes organiques. L’intellect, ou la faculté de perception, ouvre la marche, suivi de près du sentiment et de la conscience du moi ; puis viennent les aptitudes de nature plus extérieure, telles que les organes rudimentaires d’action et les fonctions vitales, représentées par le principe vital. Toutes ces productions n’ont besoin pour avoir lieu que les éléments à l’état rudimentaire et non combinés ; c’est un organisme composé de principes matériels les plus subtils et les plus purs. A l’aide de cette personne subtile, l’àme parcourt invisible des espaces immenses. Mais lorsqu’elle est appelée à faire son séjour sur cette terre, qui est la vallée inévitable des larmes expiatoires, elle reçoit une nouvelle enveloppe qui est un corps grossier (sthoulasarîra) . « Ce corps grossier est composé des éléments « les plus épais et formé par la combinaison des éléments « simples, dans les proportions de quatre huitièmes de « l’élément caractéristique prédominant, avec un « huitième de chacun des quatre autres; c’est-à-dire « les particules des cinq éléments étant divisibles, sont, « dans le premier cas, partagées en moitié dont une « est subdivisée en quart; et la moitié restant .se com-

ORIGINES DE LA SCIENCE

« bine avec une partie (le quart d’une moitié) de chacun « des quatre autres, constituant ainsi des éléments « épais et mêlés. L’enveloppe extérieure, composée « d’éléments ainsi combinés, est l’enveloppe alimentaire « (anna maya), laquelle étant le séjour des jouissances « gi'ossières , est par conséquent nommée le corps épais . » Ainsi se trouve établie dans la science indienne la théorie des éléments appliquée à la physiologie, théorie qui est regardée comme d’origine grecque, et dont les traces existent encore de nos jours dans la doctrine des tempéraments. Nous avons ici à considérer une donnée scientifique très remarquable qui distingue les éléments simjües servant à la composition delà personne subtile, accompagnant l’âme dans ses migrations, des éléments épais résultant de combinaisons à dos proportions différentes des éléments simples, composant le corps terrestre; on dirait les molécules constituantes et les molécules intégrantes de la chimie moderne. Nous devons remarquer surtout comment, de la question scientifique posée par le dogme des transmigrations, est sortie la doctrine des combinaisons élémentaires donnant naissance aux diversités physiologiques, et comment les manifestations qui les caractérisent dépendent de la prédominance d’un des cinq éléments, représentés par quatre huitièmes ou par quatre atomes, sur chacun des quatre autres représentés par un huitième ou par un atome. Ces cinq éléments sont la terre, l’eau, le feu, l’airet l’éther. Ce dernierélémentn’est pasadmis par toutes les écoles de l’Inde ; nous entretiendrons plus tard nos lecteurs des discussions nombreuses auxquelles

320 MKLANORS MRDICO-PSYCIIOLOOIQUES. l’existence et les proiiriétés de l’élément éthéré ont donné naissance dans la controverse scientifique des pliilosophes hindous ; le moment en sera surtout opportun lorsque nous aborderons les théories d’Aristote, à qui l’on attribue généralement l’hypothèse de ce cinquième élément, qu’il a désigné sous le nom d’élément sidéral, dans les applications qu’il en a faites à la science astronomique. Nous verrons d’ailleurs que l’existence fort controversée de ce principe élémentaire a été établie par les philosophes dont nous examinons les doctrines, pour rendre raison des fonctions des cinq organes des sens, les quatre éléments ne suffisant pas pour expliquer les rapports de la sensation avec le monde extérieur.

L’enveloppe alimentaire étant signalée comme la plus externe et la plus grossière parce qu’elle doit nécessairement être dans un rapport immédiat avec la matière extérieure ; « s’assimile les éléments combinés « dans la nourriture ; elle sécrète les jîtirties les plus « fines, et elle rejette les plus épaisses ; la terre devient « la chair, l’eau le sang, et les substances inflamma- « blés (l’huile ou la graisse) la moëlle. Les particules « les plus épaisses des deux premiers (la terre et l’eau) « sont excrétées comme les déjections solides et l’urine ; « celle de la troisième espèce sont déposées dans les « os. Les particules les plus déliées de l’une (de la terre) « nourrissent le sens intérieur ; celles de l’autre (l’eau) « alimentent la respiration ; celle de la troisième entre- « tiennent la parole. »

Nous ne rapportons ces dernières tentatives d’expli-

ORIGINES DE LA SCIENCE

cations scientifiques que pour montrer le procédé à l’aide duquel l’esprit humain s’est lancé des hauteurs du dogme et des problèmes qu’il lait naître, dans le champ des investigations et des hypothèses qui, bien qu’elles nous paraissent singulières, n’ont pas moins ouvert la voie aux découvertes ultérieures en nécessitant les vérifications, en résumant des relations phénoménales qui avaient été aperçues, en créant enfin une langue scientifique, élément indispensable de toute étude. Quant aux données exprimées dans les lignes que nous venons de transcrire, elles ont été livrées enmême temps que bien d’autres qui en diffèrent, à la controverse philosophique . jNiOusneles regardons point ici comme appartenant à la doctrine spiritualiste plutôt qu’à la doctrine des panthéistes. EUes ne nous intéressejit que comme documents utiles à l’inteUigence liistorique de la science. Nous reproduirons ces documents avec plus d’étendue lorsque nous nous trouverons en présence de la. sagesse grecque. Nous aurons alors à déterminer les principes dogmatiques dont découlent logiquement les hypothèses qu’elle a répandues, et que l’Europe chrétienne a recueillies avec si peu de discernement .

Le nombre des organes corporels est de treize, selon les uns, et de onze selon les autres ; les cinq sens dont nous avons parlé, organes des sensations, les cinq organes d’action, auxquels on ajouta le sentiment [nwnd.s), la comscience et l’intelligence [ahankara et hovdhi). Los organes d’action sont la voix ou 1 organe do la jjarolo, les mains, les pieds, l’extrémité

'A22 MÉLANGES MÉdICO-PSYCIIOLOGIQUES.

des organes excrétoires et l’organe de la génération.

Telle est la théorie des enveloppes suljtiles et terrestres des âmes humaines. Il suffit d’avoir exposé cette théorie pour pouvoir mettre en question la doctrine des panthéistes, qui fait renaître des âmes dans des corps d’animaux, dans des végétaux et même dans lescorps bruts, est une doctrine conforme aux enseignements de l’orthodoxie spiritualiste, ou si elle n’est pas en opposition directe avec la science que les panthéistes avaient acceptée et qu’ils nous ont transmise dans les écrits duSankia et duVédanta,où nous les retrouvons. Quant à la doctrine d’une seule âme universelle, animant tous les êtres à des degrés divers, que des sectes panthéistiquesont admise, elle se trouve être une doctrine évidemment fausse en présence de ces données si positives sur le caa’actère exclusivement humain et tout individuel de chacune de ces âmes qui sont vouées à l’expiation sur la terre. Les enveloppes corporelles elle.s-mêmes, que le panthéisme védantin regarde comme une prison dont l’âme doit se hâter de sortir, ne sauraient avoir que dans une science spiritualiste, la signification d’organes ou d’instruments aj^propriés aux agents physiques de la nature, et destines à établir des rapports de sensation, d’action et de nutrition entre l’homme et la matière qui doit servir de théâtre â l’expiation. Le panthéisme des védantins et des sankias qui appelle l’organisme un obstacle â la délivrance, et la matière extérieure une illusion trompeuse, ne se fut pas élevé â ces hautes considérations sur les phénomènes de la vie humaine. 11 fallait croire a la

ORIGINES DE LA SCIENCE

réhabilitation comme but, et à l’obligation des œuvres comme moyen, pour s’élever à de si hardies conceptions sur les aptitudes instrumentales de l’organisme, et sur leur destination terrestre préétablie par la miséricordieuse volonté de l’Étre suprême. Toute cette théorie enfin nous montre qu’elle ne peut avoir été produite que par des philosophes pour lesquels le travail et non l’inaction contemplative, la vie avec ses douleurs expiatoires, et non le suicide avec la délivrance qu’il procure, étaient non-seulement une loi morale, une règle de conduite, mais encore une donnée féconde en recherches scientifiques.

Maintenant que nous avons déterminé la nature et l’appropriation des enveloppes que l’àme revêt dans ses migrations et dans ses renaissances, nous allons, poursuivant toujours l’étude des rapports établis par la doctrine que nous examinons entre l’âme et le corps, saisir un nouvel aspect sous lequel ces rapports nous sont présentes, en examinant ce qui arrive au moment où le dépouillement de ces diverses enveloppes a lieu, c’est-à-dire au moment delà mort humaine.

« La parole d’une personne mourante, suivie du » reste des dix facultés extérieures » (il ne faut pas confondre ces dix facultés avec les dix organes corporels qu’elles animent dans l’enveloppe grossière ou terrestre, ces dix facultés appartenant à l’enveloppe subtile) « est absorbée dans le sentiment (manas) ; » car l’action des organes extérieurs cesse avant celle ^ de ce sens. Celui-ci, de la même manière, se retire » dans le souffle, principe vital de la respiration.

» Le souffle, accompagné de toutes les autres lonc- » lions vitales, qui sont les compagnes de la vie, se » retire avec le boudlii ou l’intellect dans l’âme » vivante, qui gouverne les organes corporels, comme » les serviteurs d’un roi se réunissent autour de » lui lorsqu’il est sur le point d’entreprendre un » voyage ; car toutes fonctions vitales se rassemblent » autour de l’àme, au dernier moment, lorsc^u’olle est » expirante »

Nous interrompons ici notre citation pour arrêter la pensée des lecteurs sur ce récit du phénomène de la mort. 11 en résulte cette théorie que les facultés des organes corporels,, c’est-à-dire des organes de la parole ou de la voix, des autres organes d’action, et celle des cinq organes des sensations, n’appartiennent pas essentiellement à ces organes eux-mêmes, qui ne sont que des intermédiaires entre ces facultés et les corps extérieurs, ce qui s’explique par la disparition de ces facultés lorsque les organes corporels sont encore intacts , après la mort. Les facultés se retirent dans le sentiment, qui persiste encore lorsque les organes cessent d’agir. Celui-ci, qui estime représentation de l’organisme nerveux servant à la sensibilité générale, disparaît dans le principe vital, formule explicative des phénomènes insensibles, de la vie de nutrition qui s’eteiut la dernière. Ce principe, accompagné de toutes les fonctions vitales qu’il résume, se retire enfin, avec le boudin ou l’intellect, auprès de l’àme vivante qui seule survit, et qui est ici représentée comme un roi recevant ses

ORIGINES DE LA SCIENCE

serviteurs, ou comme une activité conservant ses instruments pour les reproduire sur une nouvelle scène terrestre, à la renaissance, et pour les incorporer dans un corps nouveau. Il résulte encore de ce récit du phénomène de la mort, que le vitalisme, ou si on l’aime mieux, la doctrine d’un archée distinct de l’âme, régissant les phénomènes physiologiques, ou en résumant l’harmonieux ensemble dans une formule scientifique, se trouve très bien placée dans la série des hypothèses qu’a enfantée la croyance spiritualiste des philosophes, dont le but a été d’exprimer scientifiquement le principe de la dualité humaine. En effet, dans les transmigrations des âmes, lorsqu’ ayant abandonné leur dépouüle terrestre, elles séjournent dans les globes de purification, elles ne sauraient exister sans une enveloppe matérielle, cortège inséparable de leur existence dans le monde créé ; elles y sont présentes sous forme personnes subtiles (linga sarirâ), qui, comme nous l’avons dit, sont composées des particules élémentaires les plus ténues et les plus simples, et douées de toutes les facultés propres à la vie humaine, à l’exception de celles qui servent à l’alimentation grossière. Ce sont ces facultés vitales qui existent indépendamment du corps grossier et des organes corporels que l’âme revêtira â la renaissance sur la terre; ce sont enfin ces facultés vitales qui, pour se manifester dans le milieu terrestre, auront des organes correspondants; ce sont enfin ces facultés vitales qui, réunies d’abord dans le principe vital, se répandront dan> h‘s organes grossiers et les animeront. Ainsi se

:52() MKI.ANGKS MKIJICO-I’SYCIIOLOGIQUKS.

trouvent déposés dans les doctrines que nous examinons et dans le dogme des transmigrations les germes de la théorie des tempéraments d’Aristote, et celle de l’énergie vitale d’Hippocrate, et celle des idées archétypes de Platon. Or, on sait que ces doctrines ont été émises par la science grecque, sans que l’histoire ait pu nous dire de quels principes dogmatiques elle a pu les déduire; sans même qu’elle ait cherché à .se rendre compte des moyens à l’aide desquels l’esprit humain a été conduit à proclamer ces grandes hypothèses encore respectées de nos jours.

Voici la suite du récit que nous avons interrompu. Nous verrons l’âme abandonnant l’enveloppe terrestre et emportant sa forme subtile, mieux appropriée aux milieux qu’elle est appelée à parcourir. « L’âme. « accompagnée de toutes les facultés, se retire dans « un rudiment corporel composé de lumière, avec le « reste des cinq éléments dans un état subtil (le linga « sarirâ dont nous avons parlé). Ayant ainsi absorbé, « dans cette forme nouvelle, les facultés vitales qui « doivent l’accompagner dans ses migrations cos- « miques, s’étant retirée dans son propre séjour <■< (le cœur), le sommet de cette cavité étincelle et « illumine le passage par lequel l’âme doit partir, la « couronne de la tête, si l’individu est un sage, et une « autre partie du corps s’il ne l’est pas. Cent et une « artères sortent du cœur, dont une passe par la « couronne de la tête ; elle est nommée souchoumna . « Un rayon solaire se cliarge de recevoir l’âme. « revêtue de sa forme subtile, pour la conduire à .sa

OKIGINKS DK KA SCIKNCK.

v< destination. » 11 y a discussion entre les philosophes sur le voyage ultérieur de l’ànie, sur les stations intermédiaires qu’elle parcourt. Telle est d’ailleurs la donnée générale de la science orthodoxe que nous ont conservée les Védantins, au sein des contradictions dont fourmillent leurs données panthéistiques.

La personne subtile persiste donc dans les transmigrations, et elle persiste avec la forme causale, avec l’intellect, avec le sentiment et avec toutes les aptitudes fonctionnelles qui sont nécessaires à l’animation do l’enveloppe grossière ou terrestre qu’elle revêtira en revenant sur le théâtre prédestiné de ses expiations, lors de sa renaissance ici-bas. Les aptitudes seront d’autant plus limitées et amoindries dans leurs manifestations, que le corps nouveau sera plus grossier, c’est-à-dire plus empreint de la qualité d’obscurité (tamas), conimune, à des degrés ditférents, aux castes inférieures, aux gens de mauvaise vie, aux animaux et aux végétaux. La qualité de lumière ou de sagesse (satwa) caractérisera particulièrement le corps d’un bralimane; et la qualité de passion (radja) sera dominante dans le cas où l’àme renaîtra dans une famille de caste guerrière ou marcliande. Telle est la doctrine des divei’ses dispositions, dites morales, propre à l’organisme, que nous transmet le système dont la réhabilitation parles œuvres est le principe fondamental. En effet, les œuvres d’une vie antérieure déterminent les qualités qui prédomineront dans la vie nouvelle; elles engendrent les qualités qui serviront à progre.ss<;r on à reculer dans la voie du salut, lor.s de

:32S MKI-ANGKS MEDICO-PSYCHOLOGIQUES.

la renaissance suivante. Le funeste effet des mauvaises œuvres se remarquera dans une condition phj^siologique qui rendra la pratique du bien difficile, l’expiation moins efficace, et les chances de la réhabilitation toujours plus éloignées. L’effet salutaire des bonnes œuvres se montrera dans les qualités heureuses, propres à aplanir les voies à la délivrance finale. Ainsi la science s’avance et s’élève jusqu’aux formules les plus rationnelles en s’appuyant sur la tradition dogmatique, et en restant fidèle à la morale qui l’a engendrée. On serait malavisé de nos jours de dédaigner cette doctrine des trois qualités (gounas) que nous reproduisons ici, en présence de l’hypothèse des trois âmes de Platon, conservées, sous une autre formule, dans l’étude des phénomènes de la vie humaine, et représentée par les aptitudes intellectuelles, par les aptitudes affectives et par les pliénomènes de nutrition.

« Cette forme subtile (réservoir transparent des « aptitudes organiques, dont les âmes ne seront <' dépouillées qu’au jour de leur réhabilitation finale) « est imperceptible aux spectateurs lorsqu’elle aban- « donne le corps ; elle n’est pas non plus atteinte par « la crémation ou d’autres traitements que le corps « subit. Elle est sensible par la chaleur aussi long- « temps qu’elle habite avec cette forme plus grossière « qui devient froide dans la mort, lorsqu’elle l’a aban- « donnée (Brahma Souttas, 4, 2; § 4, sloca 7), et « qui était échauffée par elle tandis qu’elle y faisait « son séjour. » La dernière manifestation de la vie, au moment où elle finit, est en effet la chaleur du

OIUGINES DE LA SCIENCE

corps, riui persiste plus ou moins longtemps. Cette cluüeur atteste que, clans la doctrine que nous reproduisons, l’énergie vitale (comme la nommait Hippocrate) appartient à la personne subtile, véritable formule exprimant l’ensemble des propriétés vitales unies à riutellect et aux sentiments qui accompagnent l’âme dans la transmigration, conservant, selon Platon, les formes archétypes, sources des idées inées.

Telle est la doctrine du spiritualisme polytliéistique hindou sur les conditions corporelles de la vie cosmique des divinités déchues devenues les âmes des homnaes, et siu- les rapports des enveloppes matérielles avec l’activité spirituelle à laquelle elles servent d’instrument d’expiation. Nous avons commencé par l’exposition de cette partie importante de la science, parce que le but moral de l’homme engendraitt le dogme, et celui-ci donnant naissance aux recherches et aux développements scientifiques, la science de l’homme a dù se présenter à nous la première Ainsi, après avoir démontré, dans un premier article, que toute doctrine hindoue avait pris pour point de départ la délivrance finale nécessitée par le dogme de la chute, nous avons dù, dans celui que nous terminons, déterminer le rôle que jouent, dans la doctrine la plus fidèle à ce dogme, les enveloppes créées pour servir d’instruments à l’œuvre de l’expiation. En adoptant cette méthode, nous avons cru suivre fidèlement la marche de la science dont nous reproduisons à grands efforts les données antiques. Nous n’eu adopteronsjamais d’autre. Lor.sque iiou.< examinerons les doctrines grecques, à

MKLANGKS MKDICO-l’SYCIIOl.oy IQCKS.

l’aide de cette méthode, nous découvrirons la logique qui unit des systèmes en apparence si divers.

Dans un article prochain nous exposerons la doctrine des cinq sensations, qui nous conduira à celle des cinq éléments dont nous présenterons la théorie originaire appliquée aux conceptions physiques et cosmologiques. C est ainsi qu apres avoir résumé les données scientifiques du spiritualisme poly théistique sur les instruments corporels de l’expiation des âmes, nous analyserons celles que ce système a émises sur le monde, considéré comme théâtre de cette expiation. Nous nous trouverons naturellement amenés à exprimer les rapports établis, selon cette doctrine, entre l’organisme et le monde, apres avoir, dans cet article, exposé ceux qui existent entre l’âme et le corps. Quant aux rapports entre Dieu et les âmes déchues, il sont formulés par la hiérarchie des dieux du polythéisme, qui sont les intermédiaires obligés entre les sacrifices et les prières des hommes, et la divinité suprême.

Nous espérons donner une démonstration toujours plus grande, à mesure que nous avancerons dans la suite de ces recherches, de l’origine dogmatique et spiritualiste de la science.

DES SOURCES DU PROTESTANTISME CHEZ LES HINDOUS, OU EXAMEN COMPARÉ DES DEUX ÉCOLES THÉOLOGIQUES ORTHODOXES (D.

Notre l)ut, en consacrant nn article à ce vaste et iiitéressant sujet, n’est pas de faire un travail d érudition : nous laissons ce soin aux orientalistes Leurs travaux sont destinés à tirer de la profonde obscurité

(1) Cet article a paru dans VEuropéen, 1. 1, p. 117. Paris, 1835- 1837,

(2) Un de nos collaborateurs a donné dans le troisième numéro de VEuropéen une intéressante notice sur le bouddhisme. Il a annoncé deux nouveaux articles qui présenteront l'histoire et la morale sociale de ce grand schisme, auquel le protestantisme hindou a donné naissance. Nous nous abstiendrons donc d’en parler ; mais nos lecteurs trouvei’ont dans cet article la démonstration de l'origine du système bouddhique, origine qui se trouve, comme celle de tous les schismes indiens, dans des livres sacrés de l'Hindoustan, réputés orthodoxes, quoiqu’ils soient déjà une protestation contre la révélation brahmanique. Ils en comprendront mieux les principes fondanientaux, et les résultats logiques que ces principes ont engendrés. Ils verront que toute cette .science religieu.se, appelée panthéisme, n’a été autre chose qu’un instiiiiiient d'insubordination a l;i loi ancienne.

332 MÉLANGKS MEDICO-PSYCHOLOGIQUES.

OÙ ils ont été renfermés pendant tant de siècles, les monuments religieux, philosophiques et littéraires, de l’antique civilisation de l’IIindoustan. Pour nous, nous nous bornerons à consulter ces travaux, afin d’en faire jaillir d’utiles enseignements pour la morale sociale que notre journal est appelé à faire triompher au milieu des doctrines funestes qui nous enfournent. C’est dans une pensée chrétienne, c’est pour faire triompher une pensée chrétienne, que nous allons examiner les résultats auxquels conduit le principe protestant chez les peuples les plus anciens, comme chez les peuples chrétiens. Notre but est de faire voir que toujours l’individualisme tend à se révolter contre le principe social qui lui impose des sacrifices ; que cet individualisme a toujours cherché son appui dans une science qu’il a créée pour sa plus grande gloire, et que cette science est toujours la même, en tous pays, en tous temps.

La première formule de la science protestante, celle qui révèle le plus clairement son principe et son but, se trouve renfermée dans ces mots : « Les œuvres « de la loi sont insuffisantes pour le salut ; donc elles « sont inutiles. La volonté de l’homme est captive. « Dieu seul peut nous sauver. Toute œuvre de la loi « paraît bonne au dehors, quoiqu’elle soit péché au « dedans. Maudits ceux qui font les œuvres de la loi. « Nous ne devons regarder qu’à Dieu seul. » Ce langage de Luther (V. op. laliua, tom. I), qui est celui de tous les protestantismes religieux, a été le signal des révolutions qui ont jeté tant de Imuldes

dans les civilisations antérieures et postérieures au dogme de la rédemption. 11 a été celui des protestants de l’Inde, et il se trouve déjà virtuellement renfermé dans les Védas eux-mêmes, ce qui prouve qu’ils ont été rédigés postérieurement à la révélation, dans une intention contradictoire à celle qu’ils auraient du manifester. C’est ce qu il est facile de démontrer.

Des Védas et des deux systèmes contradictoires qui y sont renfermés.

La science sacrée avait été revelee aux Hindous par Brahma lui-même. Les plus anciens des livres qui leur restent et qui passent encore aujourd hui, parmi les orthodoxes, pour les livres révélés, s’appellent les Védas. n y en a quatre: le Rig, le Yadjoitr, le Sarnan et VAtharvan. Leurs paroles ont une vertu surnaturelle; leur autorité est illimitée, selon les orthodoxes ; cette autorité est l’imitée et très contestable, selon les hétérodoxes (b.

(1) Les anciens ne connaissaient que les trois premiers Védas. On ne possède pas encore une traduction de ces livres et de leurs nombreux commentaires. Les indianistes européens ne les connaissent que par les fi'agments de Colebrooke, insérés dans le septième et le huitième volume des Asiatic researches, et par les ti'aductions partielles qui se trouvent dans quelques traités publiés par le brahmane Ram-Mohoum-lloy. Ces traités ont été réunis et publiés à Londres, en 1834, en un volume in-8°. Le professeur Rosen a donné un .spécimen du Rig-Véda, contenant quelques prières, entre autres, la dayatri. Si nous .sommes bien informés.

Il importe de bien connaître le S3^stème des Védas, tels que Vyasa passe pour les avoir rédigés, tels qu’ils existent encore aujourd’hui, avant de passer à l’examen des livres inspirés qui leur ont succédé ou les ont remplacés (•).

Chacun desVédas est divisé en deux parties distinctes, bien diverses dans leur objet, et virtuellement contradictoires dans leurs enseignements. La connaissance de cette différence est nécessaire ; elle servira à l’intelligence des germes de l’hétérodoxie qui se sont développés plus tard. Nous disons mieux; elle servii’a à nous démontrer que l’arrangement actuel des Védas, quoiqu’il remonte à une très haute antiquité, est déjà le résultat d’un schisme survenu dans le sein du sanctuaire brahmanique.

M. Wilson, s’occupe en ce moment en Angleterre de l'impression (lu texte et commentaires qui formeront huit volumes in 4®. Il est à remarquer que les Oupaniscliaclas sont les parties des Védas les mieux connues. On sait que Anquetil Duperron en a publié une traduction latine faite sur la version persane, en 2 vol. in-4°, en 1801 et 1802. M. Lajuinais en a donné une analyse remarquable dans le Magasin Encyclopédigue, IX® année, vol. 2, 3, 6. On trouve, dans le vol. 14 des Asiatic researclies, édition in-4®, un article bon à consulter, intitulé: Account of a discovery of thc modem institution of the Yedas, with remarlis on the g enuinc icirlis, hy Fr. Ellis.

(1) Les Hindous distinguent les livres révélés des livres inspirés, ou de la tradition. Les Védas sont regardés comme révélés directement par Dieu. Leur contoiru est Srouti [ce qui a été entendu) ; le contenu du Manavad’barma Sastra, des Brahma Soutras, des poëmes épiques et didactiques, des Pouranas, etc., est Smriti (souvenii', tradition). En général, tous les écrits des anciens sages, védaiitiiis et orthodoxes, sont regardés comme Smriti. La grammaire do Pannini, des livres do médecine rogàrdé.-^ comme des ai>pendices des Védas, sont mis au rangs des Soiriti.

La première partie de chacun des Védas établit le polythéisme (h ; présente les œuvres de religion comme le seul moyen de salut, et contient les formules et les préceptes relatifs à la religion pratique, relatifs aussi aux devoirs sociaux de chaque caste. Cette première partie des Védas s’appelle Karmakancla {Karma ^ œuvres, devoir, Kancla, section) section des œuvres.

La seconde partie enseigne le panthéisme; elle attache peu de prix aux œuvres en elles-mêmes ; elle contient l’exposition du système mj^stique. Elle porte le nom de Djnanakancla, ou section de la science ; elle s’appelle aussi Brahma Kancla, ou la section théologique.

Voilà deux systèmes en présence. Le premier consacrant les devoirs religieux et sociaux prescrits sans doute par la révélation ancienne du dogme de la chute comme moyens d’expiation ; le second montrant déjà quelque dédain pour la pratique de ces devoirs, et proclamant, comme privilège théologique et sacerdotal, le principe de l’isolement mystique, en vertu d’une science nouvelle, le panthéisme (2).

(1) Le poh'théisme des Védas représente le cortège des dieux inférieurs du dogme ancien ; ces dieux, présidant aux phénomènes du monde, restèrent seuls dans le culte, comme chez les Grecs et les Romains, lorsque l'ancienne hiérarchie des dieux supérieurs spirituels, avait dispai’u.

(2) On connaît les distinctions établies chez les Grecs entre l'enseignement ésotérique et l’enseignement exotérique. La doctrine intérieure enseignait le panthéisme, tandis que la doctrine extérieure enseignait les devoirs, et commandait les œuvi'os d'expiation. Celle-ci con.servait les traces de l'ancien dogme, tandis que la pre.inière en niait le jirincipe. L'en.scignenient ésotérique

336 MÉLANGES MKDICO-PSYClIOLüGIQUES.

Dans le premier système se trouvent énoncés les résultats de la pratique des œuvres.en même temps que les préceptes oldigatoires, les formules de prières, les cliants qui doivent accompagner les cérémonies religieuses, les rites et les cérémonies du culte. On n’y parle pas, selon l’illustre Golebrooke, d’un seul Être suprême D) ; mais on y invoque différentes divinités, qui sont toutes des éléments, des attributs, des forces de la nature personnifiée. Les pratiques du culte y sont représentées comme la partie essentielle, indi.spensable de la religion, comme l’unique condition de salut. Ce système a donné naissance à une école théolo*gique réputée orthodoxe dont le but a été d’interpréter les textes, de les commenter, et de ne laisser aucun doute sur les devoirs prescrits par la section des œuvres du livre sacré. L’enseignement de cette école, fondée par Djaimini, porte le nom de Karma Minimisa (mîmânsa des œuvres) , ou de Pourva mirnânsâ (première mîmànsa) (^). « Sou dessein, dit Golebrooke, d’après un commentateuii, est de déterminer le sens de la révélation. »

Dans le second système se trouvent énoncés les

n'a été très probablement cpxe l'invasion d'un système nouveau, au sein des institutions civiles et l'eligieuses, créées par la science poly théistique ancienne, et conservées en partie pour être détournées au profit des piûnces, des sacerdotes et de leur initiés, parmi lesquels se trouvèrent des philosophes.

(1) 11 est possible que M. Coolebrooke se trompe; car la syllabe mystique Aum est très probablement le signe mystérieux de l'Etre suprême dont, dansl'ancien système, le nom ne devait jamais être prononcé.

(2) Mimansâ, dérive de man, penser, avec une forme itérative.

moyens d’arriver à la vraie science, et par la vraie science, à la délivrance finale, Ce système est surtout développé dans la deuxième partie des Védas, qui se compose de plusieurs chapitres appelés Onpanischaclas ou traités tliéologiques. C’est sur ces Oupaniscliadas que repose la doctrine de la contemplation mystique; là est la source des protestantismes qui viendront bouleverser la société hindoue. Ce sj'stème a donné naissance à une école de théologiens philosophes, réputée ortliodoxe, appelée l’école du Yèdanta (la fin ou le but de Véda), appelée aussi OuUura mimànsa, Brahniana mîmânsa, c’est-à-dire deuxième mîmànsa, mîmànsa tliéologique. Wyasa (D, le collecteur des Yédas, passe pour en être le fondateur. Le but de cette école est de développer les principes contenus dans la seconde section des livres révélés. Nous consacrerons quelques pages à l’examen de ces deux écoles théolologiques orthodoxes.

(1) Le mot Ytjasa signifie collecteur.

MÉLANGES MÉDICO-PSYCMOLOÜIQUES.