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nue, encline en un pelil coing de son cabinet, priant Dieu. Tout cela convient parfaitement à Louis XII, prince fort religieux, et de qui l'histoire rapporte un trait de piété qui vient fort bien à ce sujet. Après la bataille d'Agnadel, où il défit entièrement l'armée des Vénitiens, voyant l'ennemi en déroute, il descendit de cheval , et se mit à genoux , à la tête de son armée, pour remercier Dieu d'une si heureuse victoire. Voyez Daniel , sur Louis XII. »
Geste escarmouche parachevée, se retira Garfjantua avec ses gens, excepté le moyiie, et sus la poiiictc cUi jour se rendirent a' Granclgousier, lequel en son lict prioyt dieu pour leur salut et victoire. Et les voyant tous saufz et entiers les embrassa de bon amour, et demanda nouvelles du moyne. Mais Gargantua luy respondit que sans doubte leurs ennemys avoyent le moyne. Ilz auront, dist Grandgousier, doncques maie encontre. Ce que avoyt esté bien vray. Pourtant encores est le proverbe en usaige de bailler le moyne - a quelqu ung. Adoncques commanda qu'on apprestat
' Se rendirent près de Grandgousier.
^ Bailler ou donner le moine, selon le Dict. comicpe de Le Roux, est une manière de parler proverbiale, pour dire porter guignon, malheur. En effet la rencontre d'un moine étoit regardée comme portant malheur, c'étoit la croyance du temps, ainsi que le témoigne cet ancien proverbe :
Pour faire nette maison , N'y faut moine ni pigeon.
trcsbicu a desjeuner pour les refraischir. Le tout appresté, l'on appella Gargantua, mais tant luy gi evoyt de ce que le moync ne comparoissoyt ^ aulcunement, qu'il ne vouloyt ny boyre ny manger. Tout soubdain le nioyne arrive, et, des la porte de la basse court, s'escria : Vin frais, vin frais, Gymnaste, mon amy. Gymnaste sortit, et veit que c'estoyt frerc Jean qui amenoyt cinq pèlerins et Toucqucdillon prisonnier : dont Gargantua sortit au devant, et luy feirent le meilleur recueil^ quepeurent, et le menarent devant Grandgousier , lequel l'interrogea de toute son adventure. Le moyne luy disoyt tout : et comment on l'avoy t prins , et comment il s'estoy t deffaict des arcliiers, et la boucherie qu'il avoyt faict par le chemin , et comment il avoyt recouvert les pèlerins et amené le capitaine Toucquedillon. Puis se meirent a bancqueter joyeusement tous ensemble. Cependent Grandgousier interroguoyt les pèlerins de quel pays ilz estoyent , dond ilz venoyent, et ou alloyent. Lasdaller^ pour tous respondit : Seigneur, je suys de Sainct Genou ^ en Berry ; cestuy cy est de Paluau 7 ; cestuy cy de On-
' Ne comparoissoit, ne paroissoit.
* Accueil.
' (^Fessus eundi) , vrai nom de pèlerin, dit de Marsy. ^ A deux lieues de Buzançois, sur la rivière d'Indre. (L.) ^ Paluau^ qui porte le titre de marquisat, est sur la même rivière, à une bonne lieue plus bas que Saint-Genou. (L. ) — Par le
26o LIVRE I, GIIAP. XLV.
zay ^ ; cestuy cy est de Arffy» ; et cestuy cy est de Villcbrenin '°. Nous venons de Saint Sébastian ", près de Nantes, et nous en retournons par nos petites journées •\ Voyre, mais, dist Grandj^ousier, qu'alliez vous faire a Sainct Sébastian? Nous allions, distLasdaller, luy offrir nos votes '•^contre la peste. O, dist Grandfjousier, paovres gens, estimez vous que la peste vienne de Sainct Sébastian? Ouy, vrayement, respondit Lasdaller, nos prescheurs nous l'afferment. Ouy, dist Grandgousier, les faulx propbetes vous annoncent ilz telz abus'^? Blasphèment ilz en ceste façon les
défaut de distinction de Vu et du v dans l'ancienne ortliojp-aphe, on lit Palvau pour Paluan dans plusieurs éditions.
' Il y a un Oisay et un Orsay, celui-ci dépendant de l'Election de Loudun, et l'autre de celle de Loches; mais je ne sais si ce ne seroit point ici le village ÔLOnzain près d'Amboise. (L.) ■ — Le Duchat se trompe: il ne s'agit ici ni d' Oisay, ni d'Orsay, ni d' Onzaiti , mais di Onzay-Palluau en Berri, à dix kil. de Buzançois.
s Bourg du Berry, à six kil. de Buzançois , et à vingt d'Issoudun.
'" Villebrenin ou Villehernier est une paroisse de l'Anjou, à quelques cents pas de la Loire, de l'autre côté, et un peu au-dessus de Saumur. (L.) — Le Duchat se trompe encore ; il s'agit ici de Villebernin, village de Berri, à dix kil. de Chàtillon-sur-Indre, et non loin de Chàteauroux et de Saint-Epain.
" C'est à Piligny près de Nantes qu'on prétend que repose le corps de saint Sébastien; quoique Rome, Soissons, et ÎSarbonne, en disputent la possession à ce bourg. (L.) — C'est un pèlerinage fameux. Voy. Calvin, Inventaire des reliques.
'- Comme de vrais /as-(/'a//er. (L.)
'' Nos vœux.
"* N'en déplaise au bon homme Grandgousier, il n'y a pas >i
justes et sainctz de dieu , qu'ilz les font semblables aux diables, ([ui ne font que mal entre les liiimains? Gomme Homère escript que la peste fcut mise en l'ost des Grej^eoys par Apollo ' ^, et comme les poètes feignent unj} grand tas de Vejoves '^ et
fp-and mal à cela qu'il se l'imaffine. Si quelques saints, quand on les fâche, envoient certaines maladies, comme on le croit dans la communion romaine, ils les guérissent aussi quand il leur niait. Cest de quoi H. Etienne convient de bonne foi, au chap. xxxviii de sou Apologie d'Hérodote. ( L. )
" En l'armée ou au camp des Grecs. La Fontaine a dit aussi, tout l'ust des Grecs. Son style, comme le remarque Gingueué, est rempli d'expressions et de phrases de Rabelais.
"' C'estoient entre les Romains dieux malfaisaus. Les anciens, au lieu de ce nominatif Ji/p/fcr, disoient Dijovis, et le prenoieut en bonne part, eo quod tiosjuvet et die et vità ifisà. Son contraire estoit Vcjovis, un dieu malin qui apportoit tout uialencontre; son imare estoit petite avec les dards à la main, et une mine de les vouloir eslancer. Ils luy faisoient sacriBce, non pour lui demander aide et secours, mais de peur qu'il ne leur fist du mal. Alph. de l'auteur. Vejovc., Vejovis ou Ve-Jupiler, et Fedius, étoient des surnoms de Pluton, dieu malfaisant qui avoit un temple et un asile à Rome, dans la huitième région, presqu'au milieu du Capitole. Sa statue, qui étoit, selon Pline, de bois de cyprès, arbre consacré aux dieux infernaux, tenoit des flèches dans sa main. Auprès étoit la fijjuro d'une chèvre, parceque c'étoit la victime qu'on lui immoloit. Sa fête, ou plutôt celle de la dédicace de son temple, se célébroit la veille des nones de Mars. Ovide, dans ses fastes III, 44/5 pense que ce dieu est Jupiter. Aulugelle, liv. V, chap. xii, dit que le nom de Vejovis est formé de la particule ve et A^Jovis; que Jovis vient de juvare, aider, assister; que la particule (^c, qui a la force d'augmenter, a aussi souvent celle de priver; enfin qu'on l'ajoutoit à ce nom pour montrer que ce n' étoit point le Jupiter ou Jovis secourable, mais le Jupiter nuisible. Kous ne croyons pas que Jovis vienne de juvare : c'est au contraire jufare qui doit venir de Jovis; cependant
dieux mal faisans. Ainsi preschoyt a Sinays un^j caphart'7, que sainct Antoine mettoyt le feu es jambes'^; sainct Eutrope faisoyt les hydropicques ' 9 • sainct Gildas , les folz ^" ; sainct Genou , les
les Romains ayant cette opinion, ils ont pu former Vejovis, comme Aulugelle le dit ; et le culte de ce dieu fait voir, ainsi que le remarque léditeur de 1752, que le dogme de deux divinités contraires étoit connu bien long-temps avant Manès.
'^ Voici, dit Le Duchat, dans Ménage, ce que signifioit caphart , il y a un peu plus de deux cents ans, comme on le peut voir au livre intitulé : La grant Nef des fous du monde, imprimé en i499> folio 4I5 recto. Ce que l'on entendoit sous les noms de questeurs (^quêteurs) ou de caffards, car ces deux noms étoient synonymes, c'étoient certains porteurs de reliques vraies ou fausses, lesquelles servoient à cette sorte de gens à escroquer l'argent du petit peuple, en lui faisant accroire que ces prétendues reliques de tel ou tel saint avoient chacune sa vertu particulière. Et c'est en ce sens que Rabelais prend caphard, liv. I, chap. xlv.
'* Sans doute à cause du mal érésipélateux et brûlant, appelé le feu Saint Antoine , le feu des ardents.
'^ On peut voir dans Agrippa, chap. lvii, de Vanitate scientiarum, et H. Etienne, chap. xxxviii de l'Apol. d'Hérodote. « Ridendi K sunt, dit le premier, qui à nominis similitudine et vocum confu- ■' sione, et per similia futilia inventa sanctis qua2dam morborum ge- « nera adscribunt, ut Germaui caducum morbum Valentino , quia «hoc nomen [fallen) cadere significat, et Galli Eutropio addicunt « hydropicos., ob consimilem sonum. » (L.) — C'est-à-dire on doit se moquer de l'imbécile crédulité de ceux qui, à cause de sa ressemblance et du son équivoque des noms, ou pour quelque autre sujet imaginaire, attribuent aux saints une influence sur certains genres de maladies : c'est ainsi que les Allemands croient que saint Valentin préside au mal caduc, parceque le mot fallen signifie en leur langue, toniber : c'est ainsi que les François, sous ombre de quelque similitude dans le nom , vouent les hydropiques à saint Eutrope.
« Nos bous aïeux, dit l'éditeur de 1820, plus crédules qu'instruits,
gouttes ''. Mais je le puiiiz en tel exemple, quoyqu'il m appcllast hcrcticque , que depuys ce teuips
avoient placé presme chaque maladie sous la protection d'un ou de plusieurs saintip^'ils imploroient pour s'en délivrer. Ainsi ils invoquoient saint Aignan et saint Saintin pour la teigne; saint Andrieux, saint Antoine, saint Firmin, saint Germain, saint Messent, sanit Verain, sainte Geneviève, pour le mal des ardents, le feu sacré l'érésipêle, ou le scorbut; sainte Apollonie et saint Médard, pour le mal des dents; saint Avcrtin, saint Leu ou saint Loup, saint Jean, saint Mathelin ou Matliieu, saint Nazaire* saint Valentin , saint Victor, pour les vertiges, le mal caduc, la fièvre chaude, l'épilepsie saint Christophe, saint Éloi, et saint Julien, pour le mal d'aventure et 1 esquinancie ; sainte Claire, pour les maladies des yeux; saint Eutrope,pourrhydropisie; saint Fiacre, pour le tic; saint Genou, pour la goutte; sauit Job, et beaucouji plus efficacement saint Foutin, pour la vérole; saint Ladre, pour la maladie de ce nom; saint Main, pour la rogne des mains ; saint Mammare pour les maux de sein.
Sainct Marcon ( Marcou ) guérit écrouelle , Ainsi qu'un maçon sans truelle ;
Saint Mathurin, la folie; saint Martin, l'ivresse; sainte Pétronille, la fièvre; saint Quentin, la toux, et l'hydropisie selon d'autres; saint René, les maux de reins; saint Roch et saint Sébastien, la peste ; saint Romain , les possédés ; sainte Geneviève , comme chacun le sait, donnoit la pluie; sainte Barbe préservoit du tonnerre; sainte Anne faisoit retrouver ce qu'on a perdu ; saint Grelichon (ou plutôt saint Greluchon comme on le nomme en Berri, où il est encore honoré), engrossoit les femmes; saint Léonard délioit les chaînes et ouvroit les portes des prisons (entre autres à Hay près Paris, comme sainte Honorine à Conilans - sainte - Honorine). D'autres veilloient sur les animaux :
Sainct Wendeliu , sur les brebis , Saincte Gertrude , les souris.
D'autres sur les hommes :
Sainct André , pour les Bourguignons ; Et sainct Renaud , pour les rognons.
caphart quiconque n'est ausé entrer en mes terres. Et m esbahys si vostre roy les laisse presclier iiar son royaulme telz scandales. Car plus sont a punir que ceulx qui par art ninj^flfejue ou aultre eupin auroyent mis la peste par le pays. Ija peste ne tue que le corps, mais telz imposteurs empoisonnent les ames-\ Luy disant ces parolles, entra
Au reste les vcridiques historiens de qui nous avons tire ces détails ne s'acrordent nullement entre eux. »
Ces vertus, que ri{5aorance et la superstition la plus grossière attribuent aux saints, ne proviennent, pour la plupart, comme l'a déjà remarqué Henri Etienne, que de la similitude du nom du saint avec celui de la maladie, et par conséquent d'une fausse étymologie : ainsi , c'est d'après cette fausse ressemblance de noms, que saint Avertin ."uérit des vertiges; que sainte Claire rend la clarté aux yeux; que saint Eutrope guérit Vhydropisie; saint Aignan et saint Saintin , prononcés saint Taignan , saint Saintigne , la teigne; saint Fiacre, \es fies; saint Genou, la goutte qui se fait sentir aux articulations en général, à celle du genou particulièrement; saint Ladre, la ladrerie; saint Main, la gale des mains; saint Mammare, le mal des /?;«»?melles; saint Mathurin , la folie, qui se disoit mattezza en italien, de m alto , fou; saint Quentin, la toux, qu'on nomme une quinte,saint René , les maux de reins, et saint Renaud, les rognons; saint Greluchon , la stérilité des femmes, comme Priape, par allusion à ses deux gros gielots; saint Léonard, nommé aussi Liénard , délioit les chaînes des captifs, par allusion à liens^ etc.
'° Sans doute parceque son nom le faisoit présumer le patron des gilles ou des bouffons. On appelle gilles , dit le dict. de Trévoux, le bouffon des danseurs de corde et des charlatans. Ce mot signifie aussi, en langage populaire, un niais, un benêt, un badaud. Gela vient, ajoute-t-il, de ce que dans les farces et les comédies, celui tjui fait le personnage de niais et d'imbécile se nonmie Gilles.
^ ' Parceque la goutte prend souvent au genou.
'" Au lieu dp ces paroles, qui ne sont point dans l'édition ((e Do-
le moyne tout délibéré, et leur demanda : Dond estes vous, vous aultres paovres balresi^ De Saiuct Genou , dirent ilz. Et comment, dist le moyne, se porte Tabbé Trancbeliou ■■'-^ le bon beuveur? Et les moynes, quelle cbiere t'o^t ilz? Le cor di,eu, ilz
let, celle de i535 porte : « Mais ces prc'dications clinbolicfiues infec- « tionnent les aines îles paovres et simples yents. » (Vcst celle de i553 qui a fait Te chaiiyemcnt. (L.)
"Ml y avoit deux familles du nom de Tranchelioii, l'une dans le voisinage de Chinou; l'autre proche de Limoges, dont le vrai nom ctoit irt Garde, cl de celte dernière etoit Antoine de Tran(;heliou duquel parle Bal)elais. En l'année i5i2 ce prélat étoit abbé de la Vernuce et de Saint-Genou, l'une et l'autre de ces abbayes situées dans le diocèse de Bourges ; et de plus , il étoit vicaire-général de René, cardinal de Prie et abbé de Bourg-Dieu. Un François de Trancbeliou de la même famille éloit page du roi Charles IX l'an i568, et un gentilhomme du même nom fut du nondjre de ces braves volontaires qui en i552 se jetèrent dans Metz pour aider à défendre cette ville que l'empereur Charles V étoit à la veille d'assiéger. Les armes des Tranchclions sont parlantes. Ils portent d'azur au lion d'argent percé d'une épée de même. (L. ) — « Il y a, remarque Beriiier, dans ses additions, des éditions où on ht Tranchciian, comme qui diroit tranche lui en, allusion qui peut avoir passé au temps de Rabelais, car, quant au nôtre, on n'y verroit rien de fin. Quoi qu'il en soit, notre docteur entend, par ce Tranchelion, Antoine de La Gai'de, abbé de Saint-Genou et de la Vernusse, en Berri, vicairegénéral de René, cardinal de Prie, abbé de Bourg-Dieu, de la famille de Tranchelion du Limousin, proche de Pierre-Buftière. Il y a une autre famille de Tranchelion, cadets d'Armagnac, d'où descendent les seigneurs de Fimmarcon, feudum Marconis, car, quant au Tranchelion de la forêt de Chinon, je ne sais s'il y en a une famille- » On voit en effet , dans la carte du Chinonnois , un lieu au sud de la forêt de Chinon, à l'est de cette ville, nommé les RocheS' Tranchelion. De Marsy fait Antoine Tranchelion abbé de Saint-Ver^ nuce, au Heu de la Vernusse.
biscotent"^ vos femmes ce pendent qu'estes en romivaige'^. Hin lien, dist Lasdaller, je n'ay paour de la mienne. Car qui la voira de jour ne se rom-
^■^ Si hiscotcrne se tlisoit que des femmes mariées et des veuves que les rieurs traitent de viande réchauffée, qui a déjà été servie, ce mot pourroit venir de biscotare ^ augmentatif de biscoquere, d'où l'italien biscottare^ cuire deux fois, et biscottaia, viande deux fois culte. Rabelais, liv. III, chap. vi, « en cas que mieulx n'aimast depuceller « cent hlles que biscoter une veuve. » Mais ce mot se dit généralement soit des veuves, soit des femmes qui ont leurs maris, soit des filles. On a dit bistoquer dans la même signification. Ant. de Arena, dans son Guerra romana,
Tarrabustabant fiUas terribiie forte De bistocando maxinia guerra fuit.
Bistoquer, c'est secouer. Et comme biscoter vient apparemment de bis et de cotta , parceque c'est cotte sur cotte, et que cotte qui se disoit autrefois également de l'habit des hommes et des femmes, désigne encore aujourd'hui certain habit des moines et des gens de l'Eglise, je suis tenté de croire que biscoter est le terme spécifique pour exprimer ïceuvre pie attribué à l'évèque et à l'abbesse de Saintes au livre I, chapitre viii, de la Confession de Sanci. i?ixco ter revient encore livre III, chapitre xxvii, et livre IV, chapitre xvii de Rabelais; mais je doute fort qu'il soit vrai, comme on me i'a assuré, que ce mot se trouve dans le Dormi-securè. ( L. )
"^ Mot du Languedoc, où il désigne toutes sortes de pèlerinages. Il fut un temps où ces voyages de dévotion avoient une grande vogue; mais ils n'eurent jamais tant de succès, que lorsque le pèlerin les entreprenoit en vue d'avoir des enfants. Toleno, dans cette épigramme de Bèze : ToUendœ cupidus Toleno prolis , en est un grand exemple. Le bonhomme étoit riche, mais sans enfants depuis plusieurs années de mariage. Assttré de se voir bientôt père, s'il pouvoit mettre le ciel dans ses intérêts, d'un grand courage il entreprend r»-la-fois le pèlerinage de Lorctte, celui du Saint-Sépulcre, et celui du mont Sinaï. Il est aisé de s'imaginer combien de fatigues il essuya pendant une course si longue. Mais aussi quelle ne dut point
pra ja le col pour laller visiter la nuict. C'est, dist le moyne, bi«!ii rentré de piaques'*^". Elle pourroyt estre aussi laide que Proserpine, elle aura par dieu la saccade ^7^ puisqu'il y ha moynes au-
étre sa joie lorsqu'à son retour d'un voyage de trois ans, il trouva sa maison peuplée de trois beaux petits garçons qu'il n'avoit pas eu la peine de faire? Certainement la pie'té de nos anciens étoit d'une grande ressource à cet égard, et lorsque insensiblement on l'a vue se refroidir, mademoiselle Sévin avoit bien raison de dire dans Féneste, liv. III, cliap. xxii, « que le monde se perdoit à faute de pèlerinages. » (L-) — « Le monde se perd et la population décroît, dit plaisamment madame Sévin, dans le baron de Féneste , depuis qu'on a abandonné les pèlerinages.» Romivaige est en effet un mot qui vient du languedocien roumovagé , en toulousain rouMiiouaf^e, pèlerinage, roumiou, pèlerin qui va à Rome, en vieux françois romieii et romier qui sont devenus des noms propres, en bas latin romeiis; du latin Roma, et vagus, qui vague à Rome, vagabond qui va à Rome. Ce pèlerinage s'entreprenoit presque toujours pour avoir des enfants : il paroît que les pèleiins avoient reconnu l'efficacité des pèlerinages pour cet objet, du temps même du paganisme, car Martial se moque, lib. VII, epigr. ci^ d'un certain Milon dont la femme faisoit des enfants pendant son absence :
Milo domi non est : peregrè Milone profecto
Arva vacant : uxor non minus inde parit. Cur sit ager sterilis, cur uxor lactitet, edam :
Que fodiatur agcr non habet, uxor liabet.
^* « Rentier de niques, ou comme on s'exprime aujourd'hui rentrer de trefjle, c'est, dit Le Duchat, dans Ménage, faire un coq-àl'âne, parler ou répondre mal-à-propos. Je crois que c'est proprement jouer, par exemple, pique au lieu de trèfle ; ou, comme on dit : mettre du cœur sur du carreau- ou parler, comme on dit encore, juste et carré comme une flûte. " De Marsy explique c'est bien ren~ trer de piques, par vous me la baillez bonne.
''' Quand le cheval pèse à la main, le cavalier pour le châtier tire brusquement les rênes de la bride, et lui donne par là une secousse
268 LIYUE I, CUAP. XLV.
tour. Car unp bon ouvrier met indifferentement toutes pièces en oeuvre. Que j'aye la veroUe, en cas que ne les trouviez enj^roissees a vostre retour. Car seullement l'umbre du clocliier d'une abbaye est féconde.
C'est, dist Gar.^antua, comme l'eaue du Nil en Egypte, si vous croyez Strabo, et Pline, livre VII, cbaj). III. Advisez que c'est de la miche -^, des liabitz, et des corps. Lors, dist Grandgousier, allez vous en paovres gens, au nom de dieu le créateur, lequel vous soit en guide '^ perpétuelle. Et doresnavant ne soyez faciles a ces otieux et inutilles voyaiges. Entretenez voz familles, travaillez cliascun en sa vacation, instruez^" voz enfans, et vivez comme vous enseigne le bon apostre sainct Paul.
Ce faisans vous aurez la guarde de dieu, des anges et des sainctz avec vous : et n'y aura peste ny mal qui vous porte nuisance. Puis les mena Gargantua prendre leur réfection en la salle : mais les pèlerins ne faisoyent que souspirer, et dirent a Gargantua :
qu'on appelle sacade, de l'espajjnol sacai; virer. De là ce mot a servi à exprimer d'autres mouvements. Féneste, liv. III, chap. xxii, « Un yor picque par un gentilhomme, qui li diset en donnant la sacade dans les fesses, bous estes philoso])lie : l'autre respond, El bous picque-pliilosoplie. » (L. ) — '''' A votre avis, qu'est-ce, etc. (L.)
'^ Remarquez que guide est ici féminin.
""" Instruisez vos enfants.
O que heureux est le pays qui ha pour scif^neur un(if tel homme. Nous sommes phis édifiez et instruictz en ces propous qu'il nous ha tenu, qu'en tous les sermons que jamais nous feurent preschez en nostre ville. C'est, dist Gargantua, ce que dict Platon, liv. V, De repub., que lors les republicques seroyent heureuses quand les rois philosophoroyent , ou les philosophes regneroyent. Puys leur feit emplir leurs besaces de vivres, leurs bouteilles de vin, et a chascun donna cheval pour soy soulaiger au rfeste du chemin : et quelques carolus^' pour vivre.
^' Monnoie valant dis deniers, mnrquée d'un {jrand K couronné, première lettre de Karolus, nom latin du roi Charles VIII, qui fit faire cette monnoie. (L-)
IM
270 LIVRE 1, CIIAP. XLV[.
