RECHERCHES SUR LES CLOCHES DES ÉGLISES

(Origine des cloches; elles sont au moins diisoplième siècle: les premières à Noie. — Les Grecs n'en ont pas. — Convocalion des fidèles an bruil do la lrom|ielle ou du marlean. — Croyance erronée que les cloches éloignent les orages. — Baptême des cloches, critique par la nation Germanique. — Privilège du fondeur sur la cloche. — la cloche du temple de la Rochelle, convertie.)

{Journal Helvétique^ Août 1750.)

Je vous ai donné, Monsieur, les éclaircissements que vous m'avez demandés sur notre cathédrale ' ; cela a réveillé chez vous des idées accessoires. Nos églises ont, en eflet , de certains accom{ïagnements; elles sont ordinairement pourvues de cloches, d'horloges, quehpicfois d'orgues pour soutenir le chant, (piohpies-unes sont ornées d'anciennes vitres |)cintcs de couleurs fort vives, dont on dit qu'on a [)erdn le secret. Vous me |)roposez tous ces sujets dilférents pour vous en entretenir à diverses re[)rises. Vous y ajoutez encore, pour dernier article, les

' fii-ilossns, tom»' I, p i'^20 <•! Miiv;intes.

cimelirres, (ju 0!i [dace oïdiiiairoinenl anluui' des ('i»Iises. \oilà bien ilo la tahlaUire; vous aLjivcM'ez, s'il vous plait, fin.' nous MOUS bornions aujourd'liui au proinier ailicle, celui des cluclios, el cela sans in'oiii^^at^er a rien pour la suite.

La [neniièro question sur les cloches, c'est d'examiner dans quel temps on a conmiencé a en mettre au haut des éi^lises. Le sentiment le plus vraisemblable, c'est que cet usage a commencé au septième siècle, du temps de Bèdo. En parlant d'une religieuse dans son Histoire ecclésiasliqui', il dil (luClle entendit subitement le son de la cloche qui rap[)clait a l église '.

On cite encore une autorité plus ancienne, mais je ne sais si l'on peut bien y ajoulei loi. Ln historien a dil (jue Lolhaire, assiégeant la ville de Sens , Loup, (pii en était évêque, lit sonner toutes les cloches de la cathédrale, et que cette sonnerie étonna tellement les assiégeants, qu'ils [)rirent la fuite. Si ce lait est vrai, il prouve que les cloches étaient peu connues, el que c'était un usage naissant.

iMais ce n'est j)as la qu'ont été faites les premières cloches d'église, c'est à Noie, dans la Canq)anie. Elles portent encore le nom de cette ville, dans la langue latine ". Saint Paulin, connue vous savez, a été évoque de Xole, et on lui attribue d'avoir introduit l"usai>e des cloches dans le service divin.

On demande si les Grecs ont cet usage comme nous. En général leurs églises n'ont point de cloches, et ils se conforment en cela a la manière des Turcs. Ils appellent le peuple au service avec des maillets de bois. On prétend que c'est par des raisons de politique (pic les Turcs ont défendu l'usage des cloches aux chrétiens (pii vivent sous leur domination: \h ont craint que leur son ne servit de signal [)our l'exécution des révoltes, et pour donner I alarme partout en peu de temps. Un vovageur nous apprend cependant que les Grecs qui se irouvenî fort éloi-

' Amiivit sul)ilo iii aerc nolum campaiw somini, <nio ad orationes excilar VL'I (Oiivucari sol(3l)anl. i.ili 1\ , cnp. '23. « Noh.'.

gnés des Turcs ont l'usage des cloches . les moines du mont Allios, par exemple.

Il y a apparence que, clans les premiers siècles du chrislianisme, les grandes cloches n'étaient pas encore connues; mais quand même elles l'auraient été, on comprend que, dans le temps que l'église était persécutée, il ne convenait pas de s'assembler au son d'un signal public. Que dire d'un auteur anglais qui a prétendu que, dans ces temps-la, les chrétiens s'assemblaient au son d'un instrument de bois? La prudence voulait que leurs assemblées se communiquassent d'une manière sourde, et c'est précisément le secret qne l'on y gardait qui est cause que nous ignorons aujourd'hui comment cela se faisait.

Quand la religion chrétienne fut devenue la religion dominante, et qu'on n'eut plus de semblables ménagements a garder, Bingham nous apprend, dans ses Origines ecclésiasliques^\i\.Wll ch. 7, qu'en Egypte on se servit de la trompette. Cet usage eut lieu au moins dans quelques monastères. Des auteurs du sixième siècle en ont fait mention. Il y avait aussi des couvents où un religieux allail frapper à chaque cellule avec un maillet ou marteau de bois. Cela se pratique encore aujourd'hui chez les chartreux pour leurs matines. Dans d'autres parties de rOrienl on donnait aussi ce signal avec des instruments de bois. Aujourd'hui les Grecs appellent le peuple en frappant des.[)lanches de bois, ou des plaques de fer avec un marteau.

Pour en revenir aux cloches, je rap[)ellerai ce que j'ai dit ci-devant de la principale de celles qui sont dans notre cathédrale '. Au haut est marqué son nom, Clémence [Clcmoilina)^ lire de celui du pape ou antipape (Piémont Ylï. Au bas sont inscrits (rois vers léonins qui manpient l'usage, la destination et la vertu prétendue (pie la superslition ignorante altrihue iiux cloches qui ont été bénites solennellement par l'évècpie.

Laiido D(Him \orum, Plebom voco, roiivoco c\cnini

' Ci -dcN^iis, )i. \o 'M II fin tiinir II.

Dol'iinctos \)\iiro, [U'slcin fui^o, fesla (1ol'o;<), Vux mca cundoniin, lit lerroi' (lenionio/v///<.

On a remarqué sur ce dernier vers (ju il imile assez l)ien ie son (le la eloclie même. Ceux (jui ont élé à Paris trouvent aussi i)eaucouj) de conformit('Mlece son avec celui de la i^iande cloche de ral)l)aye de Saint-(ierniain-des-Prés.

Notre cloche dit, dans le second vers, que sa destination est en partie de pleurer les morts. C'est qu'on la sonnait aux enterrements, llemanjuez je vous prie, Monsieur, la hizarrerie de l'usage. Autrefois, dans des occasions de deuil, on faisait taire les cloches, et c'était une marque d afiliclion : témoin le vendredi saint où encore aujourdhui on supprime toute sonnerie, par égard pour le jour de la mort du Sauveur. Cette coutume est assez ancienne ; mais les idées ont bien changé. L'idée que nos ancêtres avaient des grandes douleurs, c'est qu'elles devaient être muettes. Aujourd'hui on agit tout au rebours dans lEglise romaine : plus la personne (jui vient de mourir est respectable, et plus l'on fait de bruit : toutes les cloches sont mises en branle à l'occasion de sa mort ou de sa sépulture '.

Sonner pour un enterrement, assend)ler le peuple ou le clergé (comme notre cloche dit encore qu'elle était chargée de le faire), tout cela est arbitraire, et le sim[)le efl'et d'une convention. Mais voici d'autres usages bien plus dignes d'attention, des vertus merveilleuses qu'a la cloche même, en conséquence de la bénédiction qu'elle a reçue. Elle « écarte la peste et les démons mêmes, w

• Celle sonnori)' pour les morts incomniorle fort les vivants. Toul le inoiuhi ronnaît fiiiipioniplu d'un lionuno (juc les cloches cnniccliaiont de cloiniii' :

Pcrséculeiirs du genre humain, Qui sonnez sans miséricorde, Nous voudrions tous que la corde Fùl au cou, pluUM iiu'à la main.

En 155:2, la ville de Bordeaux l'ut [nivée île ses cloches pour cause de rébellion, el (piand on voulut les lui rendre, le peuple s'y opposa, après avoir ressenti le repos el la comuiodité de n'être point importuné du son et du tintamarre des cloches.

Les superstitieux, comme vous savez, Monsieur, allribuenl les tem|)(3les et la grêle aux esprits malins. Le bon cU'et des cloches, dans les temps orageux , s'il est vrai qu'elles en produisent quelqu'un, peut être envisagé du côté pli vsique. On croit assez communément qu'une grosse cloche peut agiter l'air d'une manière favorable, qu'elle peut écarter les nuées et garantir la récolte. D'autres regardent cela comme un préjugé mal fondé. Ils disent que quand il serait vrai que le son d'une cloche produit un mouvement qui agit sur les nues, l'elTet en serait toujours fort équivoque. On prétend que par la on peut donner une issue aux feux renfermés dans la nue , avant qu'ils soient prêts à éclater sur nous ; mais il peut en résulter un efl'et tout contraire, c'est d'ouvrir la porte h ce fléau pour qu'il vienne un peu plus tôt fondre sur nous. On peut voir la-dessus une dissertation de M. Cayer, membre de TiVcadémie des beaux-arts de Lyon * .

Pour faire voir que ce n'est pas la une crainte chiméricpie, je vais rapporter la-dessus un fait remarquable arrivé on Basse- Bretagne, le 15 avril 1718, et que l'on trouve dans l'histoire de l'Académie pour l'année suivante. Le vendredi saint il y eut une tempête qui Ht bien du ravage dans vingt-quatre paroisses le long de la côte. Le tonnerre tomba sur plusieurs églises, et précisément sur celles où l'on sonnait pour l'écarter. Des églises voisines, où Ion ne sonnait point, furent épargnées. Le peuple s'en prenait à ce qu'il n'est pas permis de sonner le vendredi saint.

Ce qu'il y a a dire la-dessus, c'est que les cloches qui peuvent écarter un tonnerre éloigné, facilitent la chute de celui qui est proche, et a peu près vertical, parce que l'ébranlement qu'elles comnuniicpient a l'air dispose la nue à s'ouvrir. Le son qui dissipe les nuées, commence d'abord ;i dissiper les plus voisines, je veux dire celles cpii sont entre le clocher et la matière

' Mcmoirrs lie 'rrrratix, d/'ccmltrc 17 tS. driixiriiM' pMi'li»', y. "2717.

(lu tomionv, en sorlc (juc les images se dissipanl de ce côtélà, le loiirldlloii (lu lonnerre en e>l moins [)ress(j , et [»ar cunsi!*(jaenl doit (Hre plus déterminé ;i ('claler vers le clocher.

.yuel(|ues philosophes croient cpie les cloches, surtout colles de villa[»e, ne produisent ii peu pr('s aucun elïel, et (pi'elles sont incapahles de chasser le toiuierre cl les orages. Leur son n'est pas assez fort pour liansporler l'air d'un lieu ;i un autre. Il doit y produire un simple liemhlement ou une ondulation, comme (piand on jette une [)ierre dans l'eau, on voit tonner des cercles sur la surface ' .

Mais il ne s'agit point ici de l'elVel physique des cloches. Si elles chassent la peste et les démons même , comme la nôtre s'en vante, c'est en conséquence d'une bénédiction parliculière qu'on leur donne, avec beaucoup d'apjiareil, dans l'Eglise romaine, avant que de les employer. Cette cérémonie est décrite fort au long dans le pontifical romain^ et dans leurs rituch. Le peuple s'imagine, chez eux, que celte bénédiction imprime aux cloches une vertu surnaturelle, et il regarde bonnement le pouvoir de leur son sur les tempêtes, comme une preuve de l'autorité de l'Eglise. Il est vrai que les oraisons que l'on trouve dans le Pontilical pour cette cérémonie, sont fort propres à donner celte idée chimérique.

Je vous invile, Monsieur, à lire le chapitre des cloches dans le Rationale Duranih\ ancien livre où sont expliquées toutes les cérémonies de l'Eglise. Vous y trouverez de fort beaux sens mysti<jues. La cloche (jui aj)pelle et qui excite au service divin, dit cet auteur, est l image des évoques et des pasteurs, (jui doivent

* [)c bons auteurs nous a|i|ii('iuu'iit (jue la luuIumio ilc sonner les cloches aux ai)})rocljes du lonnerie est assez ancienne; mais ([u'aulrefois ce n'était pas dans la même vue ({u'aujourd'hui. Il ne s'agissait pas proprement d'éhranier l'air pour écarter la tempête : on somiait pour assembler le [teuple dans l'église, afin (pi'il y vînt prier Dieu de préserver la i>aroisse des ell'els de ce terrible météore. Il e>l ariivé la même chose à la cloche (pie l'on sonne pour les morts. .Vnciennemeul c'était poui- Ls moribonds : on avertissait par là les chrétiens (h- prier jtmir eii\ \\;\u> leur agoni"'.

nous exiiorlcr el nous animer ii servir Dieu. lei Durand s'écliaullb contre les prélats qui ne prêchent pas. « L'Ecriture les compare à des chiens muets: cl moi, dit-il, je trouve qu'ils ressemblent à une cloche sans battant. La cloche et ses accompagnements lui fournissent des images des plus sublimes mystères de la religion. Voyez, dit-il, la corde dont on se sert pour sonner, elle est ordinairement composée de trois cordons diderents : c'est là un emblème de la Trinité. »

Pour vous faire un [)eu mieux connaître les explications mystiques de Durand, j'en vais joindre ici une, qui a beaucoup de rapport à la précédente. « D'où vient, dit-il, qu'on a l'usage de mettre des coqs, en guise de girouettes, au haut des clochers? Ce coq désigne les prédicateurs. Cet animal, réveillé au milieu de la nuit , nous annonce le retour de la lumière. Par un battement d'ailes il s'excile au chant, par où il vient a bout de nous réveiller. Tout cela a un sens mystique. La nuit, c'est l'état de ténèbres où se trouvent les gens du siècle. Le coq représente les prédicateurs qui doivent réveiller les pécheurs de leur sommeil, et qui les excitent a quitter leurs œuvres de ténèbres, après s'y être excités les premiers. Ils annoncent le jour du jugement, grand motif à changer de conduite. Enfin, comme le coq du clocher, ils sont opposés aux vents, ils se roidissent contre les oppositions et les contradictions des mondains ^ . »

Voila qui est fort beau; mais. Monsieur, ne trouvez -vous point la dernière moralité un peu équivoque? Le coq tourne à tout vent, mauvais modèle j)our un ministre de la parole de Dieu. Vous voyez que les co(js du haut des clochers ne ressend)lent pas mal aux cloches qui disent tout ce que l'on veut, et (juehpiefois les deux contraires.

i^es cérémonies usitées pour bénir une cloche portent aussi le nom de haplniu'. On dit communément J)apti!i<'r une rioclic.

|MMii' MKirqiKM- (jiroii la consacre ii riisa^^r de l'K^lisc. J'avoue (|imI m' laul jms (lispiilcr sur les mots. Yves de Cliarlies dit (|u'«Mi lnij)lis(n! aulreluis les églises jiuur dire (ju on les hénissiiii. On j)eul donc !)ieii s'ex|)i'imer de mênio pour désigner la hénédiclion dinie cloche. Ccpendanl il faut convenir qu'outre la conlonnilé de nom, il v a encore de grands lappoits dans le rituel de l Eglise roniaine, entre 1(^ l)a[)lênie d'une cloche et celui dun enfant. Je vais vous les indifjuer ici, après vous avoir averli (yie ce sera moins dans un esprit de controverse, que dans un es|)rit de sinq)le curiosité.

Quand il s'agit de baptiser une cloche, on commence par la laver en dehors et en dedans avec de l'eau bénite, composée d'eau et de sel. — Elle est employée de même |)our le baptême d'un enfant.

La tète de celui que l'on baptise est ointe du saint-créme, et on V l'orme une croix. — On en trace aussi plusieurs sur la cloche avec les saintes huiles.

11 me semble aussi que, dans l'une et l'autre de ces cérémonies, la Suinle-Trinité y intervient. La bénédiction de la cloche se fait au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, aussi bien que le baptême de renfanl.

L Une et laulre ont des |)arrainsct des marraines. On impose à la cloche, tout comme à l'enliint, le nom de son parrain. Il y a longtemps que la chose se pratique de cette manière. In historien de France rapporte que le roi Robert, faisant faire la dédicace de l'église de Saint-Aignan d'Orléans, fit présent d'une fort belle cloche qu'il fit baptiser, et à laquelle il lit donner le nom de Robert.

On met un linge blanc à l'enfant sur l'onction (jiie l'on vient de laire, et cela tient lieu, en (piehjue manière, de I habit blanc que l'on donnait autrefois à ceux qu'on venait de baptiser. A la conliimation on met aussi un bandeau blanc sur le boni du nouveau confirmé. — On met de même une ceinture de toile blanche autour de la cloche, cpii v reste (piehjues jours. Quel-

(Hiefuis oïl la revèl loiil eiUière (rime espèce de cliemise de toile line, ornée même de deiilelles, suivant la qualité du parrain.

Je ne doute pas, Monsieur, que vous ne soyez frappé de tant de rapports entre ces deux cérémonies. Dès qu'on les rapproche, il n'est pas possible de n'en être pas surpris. Cependant on se plaint de nous, sur ce que nous les faisons remarquer. Vous serez bien aise d'entendre la-dessus Dom de Vert; c'est un savant religieux qui a donné, dans un traité, l'explication des cérémonies de son Eglise, mais d'une manière beaucouj) ])lus judicieuse que le mystique Durand , et dans un goût diamétralement opposé. A l'article de la toile dont on couvre la cloche, voici comment il se récrie contre nous.

« Quelques calvinistes, dit-il, voulant apparemment fiiire les plaisants sur cette pratique, disent que ces linges dont on entoure les cloches nouvellement bénites, représentent les habits blancs des nouveaux baj)tisés; mais, ajoute-t-il, il n'y a qu à leur nier tout a plat que l'Eglise romaine ait cette vue'. »

Quelque envie que j'eusse d'éviîer ce qui sent tant soit peu la controverse, Dom de Vert m'y ramène malgré moi. Il traite de simple jeu d'esprit, et même de mauvaise plaisanterie, les rapports que nous faisons sentir entre ce qu'on appelle le baptême d'une cloche, et celui d'un enfant. Je lui réj)ondsque rien n'était plus grave et plus sérieux que les plaintes qui , sous Cliarles-Quint, l'an 1522, furent communiquées, à Nuremberg, au Nonce du pape pour y remédier. Les princes allemands, et la Nation Germanique en général, qui présentèrent leurs griefs, ne voulaient rien moins que faire les plaisants, dans cette occasion. L'article 51 roule entièrement sur le baptême des cloches.

(( Les ecclésiasti(pies, disent-ils, font accroire au [)eu|)le que les cloches écartent les tempêles cl chassenl les démons; el cela vu verlu du baptême cpion leur a administré avec beau-

' Exjihrdtiov (les rrn'iDdiiirs de ÏKifiise, foiiio 111. ji. .'1!.').

coup (I a|»|)ar;il. In siiiipk' pivlie pciil hieii l)aj(liser iiii eiiliml. mais pour la cIocIk' il laiil (|iii' rc soil rôvôipie Ini-inriiic, ou (pu'hpiuu (piil coiuuK'l pour le l'aiii' ii sa place. On clioisil un jtanaiu ;i coUii cloche, et (pichpielois ou lui eu donne plusieurs. Alors ils liennenl chacun la corde de la cloche, laiidis rjue l'ollicianl chaule ou récite (juehjues psaumes. La cloche porte le nom du principal parrain , (pii est réjtélé plusieurs fois par les assistants. Ou la revêt dun hahit , comme on Taisait autrefois à ceu\ (pie Ton l)a[)tisail. La cérémonie Unit par un somptueux repas, cpie donne celui (jui a Ihonneur délre parrain, sans pr(''judice d un présent (jui revient encore a lolliciant. Il V a la-dedans superstition et exaction. Il faut donc corriger cet al)us. »

Il me sendjie. Monsieur, que c'est ce cpie Ton peut dire de plus modéré la-dessus. Cette bénédiction des cloches est troj> chargée de cérémonies, cpii ne })euvent que jeter le peuple dans la superstition. L ell'et naturel de ces pratiques mvstérieuses est dattrihuer des vertus chiméricpies aux cloches d'église.

Il faut convenir (pie cet abus est fort ancien. Quchjues auteurs, (pii eu ont recherché lorigine, ont attribué au pape Jean XUl da\oir connnencé le premier a faire baptiser les cloches vers l'an 972; mais ils ne sont pas remontés assez haut. Alcuin, discij)le de Bède, fait d(^:i mention de cet usage. Bientôt après on travailla a le supprimer. On trouve dép des lois, pour cela, dans les c;ij)itulaires de Charlemagne. On y voit une défense expresse de baptiser les cloches (cloccas baptizari). iMais l'abus recommenc^a l)ient()t après la mort de cet empereur: il se remit en vigueur dans le dixième siècle.

Il ne parait |)as que les remèdes (pi on a voulu apporter a ce mal aient produit aucun ellét : la superstition va toujours son train. Il faudrait, pour la corriger, sinqililier celte bénédiction, et y mettre un peu moins d'ap[>areil ; mais on ne se met point en devoir de le faire. Je trouve même (pielqnes écrivains de TEglise lomaine qui, loin d'eu rien retranchei. voudi aient en-

core } ajouter. Sous le pape Jules IIÏ, quelques évêques furent asseinhlés à Boulogne, et délibérèrent sur les movens de donner encore plus de lustre aux cérémonies de leur église. On a le résultat de leurs délibérations sur le baptême des cloches : ils remarquent qu'outre l'encens et quelquefois la mirrlie, dont on parfume la cloche en finissant la cérémonie, le pape devrait ordonner qu'on y joignît du musc et de l'ambre, afin qu'à l'aide de ces nouveaux parfums, on donne au peuple «une plus grande idée encore de ce baptême;» ils devaient dire rondement, afin de nourrir encore mieux la superstition '.

Croiriez-vous, Monsieur, que malgré toutes les cérémonies que le rituel romain prescrit pour la bénédiction des cloches, que malgré leur séjour dans l'église qui est un lieu d'asile, et malgré les parrains qualifiés qu'elles ont, qui doivent être leurs protecteurs, elles ne sont pas à couvert des poursuites de leurs créanciers? Par arrêt du parlement de Paris, en ÎG03, on jugea qu'un fondeur de cloches peut les revendiquer, et les faire dépendre de l'église, quand il n'a pas été payé de la valeur, quoiqu'elles aient été bénites et consacrées.

Ce n'est pas seulement à la cérémonie du baptême d'une cloche qu'on agit avec elle à peu près comme l'on ferait à l'égaid d'une créature animée et raisonnable. J'ai trouvé dans l'/Z/sloire de l' Edit de Nantes^ une procédure si singulière sur une cloche, que je vais la transcrire ici.

« Le temple de La Rochelle fut condamné à être démoli en 1GS5. La cloche eut un sort assez bizarre. Elle fut d'abord fouettée, comme pour la punir d'avoir servi des hérétiques. Elle fut enterrée et déterrée, pour représenter (prelle devait renaître,

en passant au service des catholiques On l'interrogea, on

la lit parler: on lui fit promettre (prdle ne retournerait plus au prêche. Elle fit auiende honorable. Enfin elle fut réconciliée, baptisée et donnée a la paroisse (pii j)orle le nom de Saint-Bar-

' Fascinilus rcnini expclondnriini, 1 oiid. (nm. If, \). 047,

ihélcuiv. Mais ce (ju il y eiil de plus beau, lui (jue quand le {^'ouverueur, i|ui l'avait \ciidue ii colle paroisse, eu demanda le j)aieineul, on lui ré|)on(lil (jiTelle avait été liui^uenole, (ju'elle était nouvelle conveilie, (ju elle devait jouir du délai de trois ans pour payer ses dettes, accordé par le roi aux nouveaux con-

vertis '. M

Nous dirions, vous et moi, (pie c'est la une comédie, et même une farce des j)lus risibles, n'était le sujet (pii y donna lieu, je veux dire un de nos temples ferme et même démoli. Tenonsnous-en donc a l'appeler une tragi-comédie des plus singulières.

Je vous ai dit, en rapportant les usages de noire grande cloche qui sont manpiés sur sa circonférence, (piautrefois elle était destinée a sonner aux enterrements des personnes distinguées, j'ai ajouté qu'encore que cette sonnerie soit une des princi[)ales cérémonies des funérailles dans l'église romaine, les anciens s'abstenaient de sonner dans les occasions de deuil; qu'on voit des restes de cet usage anti(jue le vendredi saint, qu'on fait taire toutes les cloches. Vous savez que ce jour-la le rituel veut aussi (|u'il n'y ait point de messe: cela donna lieu, (pielques années après la Réformaliou, a une petite malice que l'on lit aux protestants de France, et par où je vais finir ma lettre.

Environ l'an lôGl), on trouvait Lyon, dans les fondements d'une maison, une inscription faite par quelque singe de Nostradamus, qui disait : « Une telle année, un tel jour (mais marqué un peu obscurément), la messe cessera. » Cette prophétie, diton, réveilla l'altention des calvinistes. Elle semblait leur promeitre que tout le royaume changerait de religion, mais leur joie fut courte. Il se trouva que ce jour, désigné im peu énigmarKjUcmenl, était un vendredi saint, auquel on doit s abstenir de dire la messe, conmie de sonner les cloches. Elles se firent entendre bientôt après, et réveillèrent par leur son la messe qui n Clail (JU endormie.

• Benoît, Histoire de l'hcht de Nantes, tomo V, p. Toi.