RÉPONSE A QUELQUES QUESTIONS SUR L'HISTOIRE ECCLÉSIASTIQUE DU VALAIS

(L'ordre chevaleresque des S. S. Maurice cl Lazare — La croix de Savoie. — L'ahhaye de Saiiil-Mauricc en Valais, cl le prétend» prodige des poissons de son uvier. — Ileli(|uc du poids du roi saint Sigismond. — Où élail Epaune, lieu de la tenue d'un concile célèbre, eu 517 ? — L'éboulenionl du nionl Taurcdunum. — Epenassex en Valais ; ce nom dérive probablement k^ pe'ujneurs de rhniivrr).

{Journal Helvétique, Août 1746.)

Monsieur ,

Vous revenez encore sur un sujet qui nous a déjà occupé assez longtemps, el (pie je regardais comme à peu près ('puisé.

Vous souliailez de nouvoaiiv rclaircisscnicnls rclalils à l'iiisloire ilu Valais, ou de la léi^ioii llK-luîeniie. .l'avais dil un mol, dans ma dernière lettre, de la ciievaierie de saint Maurice, dont les ducs de Savoie porlenl le titre de grands maîtres. Vous commeiuez |)ar lii vos nouvelles ((ueslions, et vous voulez (jue je vous mar(jue la date de rétablissement de cet Ordre.

La plujiarl des liisloriens regardent comme l'instituteur Amédée MM, le dernier comte et le premier duc de Savoie. Ils prétendent (pie ce prince s'étaiit retiré avec six seigneurs de sa cour, dans la solitude de llipaiile, les choisit pour être les premiers chevaliers de l'Ordre. Ce qu'il y a de certain, c'est (|ue ce prince fonda des chanoines réguliers, sous la règle de saint Augustin; mais il ne s'agissait p'oint encore de i'étahlisscmont de celte chevalerie. 11 paraît, par la huile de Grégoire Xlll, du 16 septembre 1572, que cet établissement est beaucoup jtlus récent. Le P. de llsle, qui a taclié de donner à l'histoire du martyre de saint Maurice le plus d'antiquité qu'il a }>u, se range cependant au sentiment de ceux qui ne font [)as remonter plus haut cette chevalerie qu'au temps de ce pape. Il adopte la date ([ue lui a donnée le P. lléliol, dans son Histoire des unir es relifjii'ux '.

Le pontife accorde à Emmanuel-Philibert, duc de Savoie, la permission d instituer un ordre de chevalerie sous le nom de Saint-Maurice, j)Our repousser les efl'orts des hérétiques et des infidèles ^. Le P. liéliot nous spécifie un peu mieux les intentions du pape. Il lui fait dire dans sa bulle, ([ue ce qui a porté ce prince à établir cette chevalerie, c'était « pour s'opposer à l'hérésie qui s'introduisait dans ce temps-là dans plusieurs provinces, et dont les frontières de Savoie étaient menacées, à cause du voisinage de Genève, ([ui était le centre de l hérésie de Calvin, d'où elle s'était répandue aux environs. « Ne soyez [dus

' Tome VI, page 80.

* Ad sijslinendos et propiilsaiiilos (luosvis hîuiwticonim cl iiilidelinni impetus.

surpris après cela, Monsieur, si un ministre s'est déclaré contre saint Maurice, puisque le voilà chef d'une troupe de braves, qui en veulent a la religion protestante, cl qui font vœu de s'opposer à ses progrès. Les hostilités de part et d'autre ne doivent plus nous étonner.

Je ne dois pas oublier de remarquer que Grégoire Xin,dans une autre bulle du 13 novendjre de la même année, unit à cet Ordre celui de Saint-Lazare, qui (Mail fort déchu de son premier état. Il voulut par là augmenter les revenus de la nouvelle chevalerie de Saint-Maurice.

Puisque nous en sommes au redressement de quelques erreurs qui regardent l'histoire de saint Maurice, en voici encore ■ une de ce genre. On dit ordinairement que la croix blanche des armes de Savoie est l'étendard même de ce tribun. Les prédicateurs qui prêchent le jour de la fête de ce saint, et qui font son panégyrique dans notre voisinage, ne manquent guère de remarquer que c'est du chef de la légion thébéenne et de son étendard, que leurs princes ont tiré leurs armes. Mais le père Menestrier, fort expert dans les matières du blason, a réfuté ce sentiment vulgaire, et prouvé que la croix de Savoie a une tout autre origine.

« Ces armoiries sont de gueule à la croix d'argent, dit-il. On débite là-dessus une fable, qu'Amédée le Grand avait l'ait lever avec ses troupes le siège de Rliodes, et qu'ensuite les chevaliers de Rhodes le prièrent de prendre leurs armoiries. Guiclienon a réfuté cette fable, mais il n'a pas donné la véritable origine de ces armoiries. Ce sont celles de Piémont, et originairouicnt celles de saint Jean-Baptiste, comme la croix de gueules sur ariçent est celle de saint Georges. Toute la Londjardie a été autrefois sous la protection de saint Jean-Baptiste. Paul Diacre a remarqué que Thodelinde, reine des Lond)ards, lit bâtir, à douze milles de Milan, un magnillcjue tenq)le en riionneur de saint Jean lîaplisle, [)our se mettre sous sa [)rotection, avec le roi son mari, (jui avait été duc de Turin, ses enfants et toute la

nation dos Lombards. Les anciennes armoiries de Savoie élaieni l'aitijlc; mnis depuis qne les comtes d(; Savoi(î furent nuiitres du Piémont, ils prirent la cioix de saint Jean-JJaplisle '. »

La seconde question que vous m'avez laite regarde lahhaye de Saint-Maurice, dont vous voudriez connaître un peu Tliistoire. Pour vous é[)ari>ner la peine de feuilleter les auteurs (jui en ont parlé, je vais vous en marijuer les principaux traits. Vous savez déjà ([ue c'est Sigismond, roi de P)Ourgogne, (pii la fonda au connnencement du sixième siècle. On préten'd (pi il y mil jusqu'à 900 moines, ce qui paraît un peu exagéré. J'ai trouvé celte circonstance dans la \'ie de saint Sigtsmond^ écrite [)ar un cai)ucin nommé le P. Sigismond de Saint-Maurice. Voici (juelipies autres particularités (pie j'ai tirées delà même source. Il nous ap[)rend que Louis le Débonnaire, roi de France, passa a Saint-Maurice 1 an 815 environ, qu'il trouva les religieux l'ort déréglés, qu'il les en chassa, qu'il y établit des chanoines et un prévôt pour les gouverner. Vous n'avez pas oublié, sans doute, ce que j'ai rapporté dans une de mes précédentes lettres, d'après la C/iromque de Marins^ que peu d'années après la fondation du roi Sigismond, les religieux de Sainl-xMaurice sortirent de leur monastère, une belle nuit, pour égorger leur évé- (pje et son clergé.

On trouve, dans les archives du monastère, qu'il fut ruiné de fond en comble par les Sarrasins, environ l'an 900. luaronius rapporte (pi'ils le brûlèrent encore quarante ans a[)iès. Outre ce qu'il a souffert de l'incursion de ces baibares, il a aussi été détruit d'auli'es fois j)ar les guerres de Savoie, de France et de Bourgogne. Mais Rodolphe, roi de Bourgogne, le rétablit en 101 ï.

Les chanoines (jui y étaient de la main de Louis le Débonnaire, se conduisirent bien pendant un espace assez considérable. Mais à la lin le dérèglement s'y glissa comme auparavant,

' Le I*. Meneslrior, Hecherches sur le Blason. Tome 1), page ioO.

et environ l'an 1130, le comte Amédée de Savoie y étahlil d'autres chanoines, connus sous le nom de chanoines rcguliers de Saint-AïKjuslin. Ceux qui y sont aujourd'hui sont du même Institut.

Le monastère fut hrûlé en 1347 et 15G0. Le dernier mallicur qu'il a éprouvé, fut encore un terrihle incendie qui le consuma j)resque entièrement l'an 1 002 ou 1G03 : il n'y eut d'épargné qu'un petit corps de logis et l'église. Cette église avait aussi beaucoup souffert auparavant du voisinage de la montagne. En 1611, il se détacha des pierres du rocher, qui écrasèrent les voûtes du chœur, rompirent les formes et firent bien d'autres ravages. Depuis ce temps-là on a trouvé à propos de s'éloigner d'un si mauvais voisin, et on a rebâti l'église un peu plus loin de la montagne.

Le bon père Sigismond, qui m'a fourni les principaux mémoires pour celle petite histoire de ce monastère, que vous avez souhaitée, m'apprend une particularité plus curieuse que toutes les révolutions que cette maison a essuyées. C'est une merveille dont je ne connais aucun autre exemple. Je vais transcrire fidèlement le récit que nous en fait cet historien.

Dc!^$.*ripfion reninr<|cia1>lc des poissions qui ««ont clans le viviei* du IVloiiastèrc de ISatnt-^Iauricc.

« Entre les œuvres merveilleuses que le grand Dieu a opérées au saint lieu d'Agaunum, sont les poissons qui se nourrissent dans le vivier. Ces poissons, de toute antiquité, et depuis la fondation du monastère faite par saint Sigismond, ont servi d'avertissement aux religieux qui devaient mourir. Quand il mourait un de ces religieux, en même temps mourait un de ces poissons; mais souvent aussi le [)oisson mourait le premier, et c'était un signe et présage de la mort j)rochaine de quohpi'un d'eux; ce (jui leur donnait à tous sujet de se bien préparer à la mort'. »

* Vie de saini Si'iisiwmd, à Sion IGGO, cliiij». XX.\l,

Il me semble, Monsieur, d'avoir lu clans la légende que saint Antoine dePadoue prècliail (|ucl(juefois aux poissons, plus sage en cela que saint François d'Assise, qui endoctrinait de temps en tenips les hirondelles, lesquelles, au lieu de Técouler, ne faisaienl (jue chauler ou babiller. Les auditeurs aquati(jues de saint Antoine observaient beaucoup mieux le silence. Mais admirez la merveille! Voici ces auditeurs' si silencieux devenus prédicateurs, lis exhortent les religieux de Saint-Maurice à revêtir les dispositions requises pour bien mourir, et ils sacrilient leur vie pour tirer de la sécurité ces religieux relâchés !

Le P. Sigismond ajoute que cette singularité a cessé depuis 1 an 1 G 15, et il avoue en même temps qu'il ne saurait imaginer (pielle peut être la raison de cette discontinuation. 11 me semble cependant (pie le bon Père, avec un peu de méditation, aurait pu ex})li(pier h) cessation de cette merveille. Voici ce qu'il aurait pu dire là-dessus. Il a rapporté dans les temps anciens de fréquents dérèglements des religieux. Alors des avertissements extraordinaires, pour les faire penser à la mort, étaient à leur place. Connue on peut supposer que dès le dix-septième siècle leurs mœurs ont été plus réglées, de même que celles du reste du clergé, alors ce phénomène effrayant n'aura plus été si nécessaire.

Voilà l'explication qu'aurait pu donner l'historien franciscain, dont le livre est rempli de réflexions et de moralités à sa manière, c'est-à-dire qui sentent fort le couvent. Si vous me demandez la mienne, elle est beaucoup plus sinq)le, c'est de nier le fait, c'est-à-dire que la mort d'un poisson du vivier de Saint- Maurice se soit toujours rencontrée, pendant plusieurs siècles, avec celle d'un religieux. Cette merveille nous vient du pays des fables. Vous avez pu voir. Monsieur, dans mes lettres précédentes, tant d'événements apocryphes qui sont crus dans le ^alais, que vous n'aurez pas de peine à y joindre la merveille des poissons.

On trouve dans VAii de penser une excellente règle, et (jui

est (11111 grand usage. La voici : « Quand il s'agit de reclierclier les causes des elfets extraordinaires que Ion propose, il faut d'abord examiner avec soin si ces efi'els sont véritables, car souvent on se fatigue inutilement à chercher des raisons de choses (pii ne sont point. Il y en a une infuiité qu'il faut résoudre en la même manière que Plutarque résout cette question qu'il se propose : Pourquoi les jioulaim qui ont êlè courus jjar les loups ^ sont plus vilei> que les autres? Après avoir essaye d'expliquer cette vitesse, qui est restée aux poulains qui ont eu des loups a leurs trousses, propriété beaucoup plus croyable que celle qu'on a attribuée aux poissons de Saint-Maurice, il abandonne cependant cette tentative, et s'en tient à nier le fait. Celte solution, qu'on doit si souvent appliquer aux choses naturelles, convient encore mieux aux merveilles surnaturelles qu'on nous débite si souvent. Je conviens qu'il peut être arrivé par hasard que quelque poisson du vivier sera mort en même temps qu'un religieux; un exemple ou deux de cette nature auront pu donner lieu a chercher de la liaison entre ces deux événements. Rien de plus commun que le sophisme: Post hoc, crgo propler hoc.

Pour bien jnger d'un événement, il est bon encore de connaître le caractère de l'historien qui nous le rapporte. Le nôtre est d'une crédulité excessive. Je pourrais vous en citer plusieurs traits qui vous divertiraient, mais pour abréger je me contenterai de vous faire part d'une relique singulière qu'il nous annonce dans son ouvrage. On y trouve un long chapitre où il fait le détail de toutes les rcli(pies de saint Sigismond que Ton conserve dans diverses églises. Voici la dernière dont il Aiit mention : « Au duché de Savoie, dit-il, au bas du Faucicnv, au-dessus de la ville de Cluse, il Y a une paroisse qui s'appelle Saint-Sigismond, et son église aussi, dans liKpiclie est conservé honorablement le [)Ouls du même saint (^pulsus arlcriœ). » Voila qui n'assortit pas mal le fameux Ilcm de saint Joseph \

* Vie (k saint Sigismond, page 516.

Peiulanl le irgnc de Sigisiuuiid et dans ses lîtats, l'on nul im concile «jui est connu sons le nom d*' concile d'Epanne. Les écrivains ecclésiastiques le placent à l'an ."il 7. Si le temps en est bien connu, il n'en est pas de même dii lieu. On est loit embarrassé à le déterminer. M. lîrii^uet s'est prévalu de celle incertitude; il a trouvé à propos de meltre Epaune dans le Valais, et de l'aire liomieur a son pays de la lenue de ce concile. 11 le dit loiinellemenl dans son Valcsia Chrii^liana^ mais il renvoie à une dissertation «piil avait publiée (|uel(|ues années auparavant, où ce sujet est traité d'une manière plus étendue*. Vous en avez vu Texlrail dans le Joiintdl hdvèliqne'. Vous m'en demandez mon sentiment, et c est par là (jue vous finissez volrc lettre.

Si je voulais me dispenser de vous répondre un peu en détail, je n'aurais, Monsieur, qu'à vous prier d'abord de faire attention au ])eu d'importance de ce que vous me demandez. Il est assez inutile d'approCondii' ce point de géograpbie. Il n'est intéressant que [lour les Valaisans, qui illustrent leur pays en y [)laçant un concile de plus. Mais si j'insistais trop sur cette inutilité, vous me soupçonneriez de vouloir éluder la question: il vaut donc mieux tàcber de vous satisfaire.

il y a des sujets j)eu importants [)ar eux-mêmes, qui ne laissent pas de pi(juer la curiosité des gens de lettres, seulement parce qu'il est diflicile de les éclaircir. Celui-ci est à peu près de ce genre. Epaune est aujourdliui un lieu presque absolument inconnu; aussi les savants sont fort partagés pour en fixer la situation. Vous me dispenserez de rap|)orter leurs dilférents sentiments. M. Briguel la fait, et il essaie de Aiire juévaloir le sien ; mais, quoi qu'il en puisse dire, un diplôme de Louis le Débonnaire ne permet pas de placer Epaune liors du diocèse de Vienne ''. Avitus, (jui en était évéque, souscrit le

' Coiuiliuin Ki)aunensc assertiono clarâ et veridica loco suo, ar proprio JiKuni iii I^pauiu'tisi parocliià Vallensiuni, vii!t,^o I']pciiassox. Sediini 17 il. - Journal Ildn'tirjue, juin 171:2, p. (S7. ' l'n acte ilo Tan 831, rapi>orté dans les Capilulaircs de Bahnc, t. II, roi.

premier à ce concile, et y présida sans doute. Dans la lettre circulaire qu'il écrivit pour y convoquer les évéques de sa province, il marque qu'il avait choisi Epaune comme le lieu le plus commode pour la célébration de ce concile, eu égard à

I eloignement des prélats qui devaient s'y rendre. Vous savez, Monsieur, que le royaume de Bourgogne, dans ce temps-là, commençait a Orange et finissait dans le Valais. Le voisinocfe de Vienne convenait donc à tous les évéques du rovaume de Bourgogne : c'en était le centre, au lieu que ceux qui seraient venns d'Orange jusque dans le Valais, auraient fait bien du chemin. Voyez, je vous prie, une dissertation de M. le président de Valbonnais, où il démontre qu'Epaune doit être dans le diocèse de Vienne : vous la trouverez dans les Mémoires de Trévoux^ février 1715, art. 22.

Il s'agit présentement de voir si les raisons de M. Briguet, pour placer Epaune dans le Valais, peuvent l^alancer celles-là.

II combat d'abord le sentiment de M. de Vall)onnais par celte raison, que l'Épaune du diocèse de Vienne n'était qu'une paroisse ou un village, qui ne devait pas être assez connu pour qu'Avitus se fut contenté de le nommer pour le rendez-vous du concile, sans aucune autre indication, au lieu que l'Epaune du Valais ne pouvait pas être ignoré à cause du voisinage d'Agaune, et du plaisir que Sigismond se iliisait de fréquenter ce lieu.

L'auteur nous ftiit ensuite la description de cet Epaune du Valais. C'était, dit-il, un bourg fortifié et célèbre, surtout par ses excellents pâturages, par la bonté de ses eaux et la pureté de l'air, par ses richesses, à cause du passage de lltalie, de la France, de la Suisse et de l'Allemagne. Le pieux Sigismond

2'i^3, (lit: Vicum qui diciuir Epaonis, fjni orat ex rogiono S. Maurilii, cY'slà-(liio, \is-à-vis de la principale éj^lise de Vienne dédiée à saint Manrice. On voil anssi dans la l)iploinali(pie du l\ Mabillon, ]». ^CtO. rpi'Kpaone pouvait être vu do Vienne nièine, élanl: in vicinia et in prosj)e(tu ipsoruui Arcliij'piscnpi et Canonicuruni Viennensiuui. Kpaone on l^][)aune, car ces deu\ mots se prononcent d(; même, élail une paroisse du temps trAvitus, propre à y tenir nn concile, mais qui était déjà presque ruinée en SUi .

allait s'y récréer assez fréqneiiiiiieiil; il y était surtout attiré par la vénération qu'il avait pour les reliques des martyrs tliébéens, et ce fut là (jue ce ju'ince lit convoquer le concile. Mallieureusenient ce petit piuadis terrestre se trouva situé trop près d'une haute nu)u(ai;iie dont les foudeuients écroulèrent; elle tomba sur le bourg et l'écrasa. Notre auteur cite la Chronique de Marins, i\\n décrit cet accident tragiijue, arrivé de son tenq)S, que l'on lixe à l'an M'rl. Grégoire de Tours le rapporte aussi à peu près de la niéuie ni;niière; lun et l'autre ajouleiil celte circonstance étonnante, c'est (jue le cours du IIIkhic ayant été arrêté pai la chute subite de cette montagne, quand cet amas d'eaux eut rompu ses digues, il causa du désordre jusqu'à Genève, à l'autre extrémité du lac. il emporta notre pont, nos moulins, se jeta dans la ville même, où plusieurs personnes furent noyées. Je remar(|uerai , en passant, que, pour rendre cette relation croyable, il faut nécessairement supposer une circonstance que ces deux historiens ont omise, c'est que la chute de cette montagne fut causée par un tremblement de terre qui se fil sentir en même tenq)s à Genève, et dont les secousses causèrent le désordre cpi ils rapportent. On nous apprend que la montagne, dont se détacha la terrible masse qui lit tous ces ravages, s'appelle aujounl liui le Jorat. Son nom ancien est le mont Taurus.

Mais (pielle preuve a-t-on qu'au pied de ce mont il y eût autrefois un bourg appelé Epaune? M. Briguet allègue pour cela la tradition du pays. Pour lui donner |)lus de poids, il a jirié M. l'abbé (>laret de lui ex[)édier un certificat là-dessus, qu'il a inséré dans sa dissertation. Il cite quelque poète moderne, qui a dit que la légion thébéenne avait soulïert le martyre à Epaune pour Agaune. Il reste aujourd'hui un village fort à portée du lieu où doit s'être tenu ce concile; il porte le nom d'Epenassex, où notre chanoine croit reconnaître visiblement l'ancien nom d'Epaune.

Il ne dissinude point une dilliculté (pion peut lui faire sur la tenue de ce concile dans le Valais, c'est «]u'on pourrait bien T. n. 7

l'avoir confondu avec celui d'Agaune. Voila deux assemblées (Févêques que Ton place à demi-lieue l'une de l'autre, et dont les dates se rapportent aussi; les mêmes matières furent agitées à peu près dans ces deux conciles ; il est donc assez naturel de n'en l'aire qu'un. Mais M. Briguet indique, dans le dernier chapitre, plusieurs circonstances dilî'érenles dans ces deux conciles, et il a beaucoup de penchant à croire qu'ils ne sauraient être le même; cependant il suspend son jugement et il en soumet la décision à Benoit XIV. Si vous le trouvez à propos, Monsieur, nous nous en rapporterons aussi à ce qu'en dira le saint-père.

La preuve que notre chanoine trouve la plus triomphante, pour placer ce concile dans le Valais, c'est qu'il est resté des traces bien marquées du nom d'Epaune dans un village voisin du lieu où devait être cet ancien bourg avant qu il fut écrasé. On trouve tout près de là un hameau qui porte le nom d"Kpenassex, visiblement dérivé d'Epaune. Le P. Sigisuiond, ca|)ucin, se vante d'être le premier qui ail fait cette découverte , et il s'étend beaucoup à la mettre dans tout son jour dans les chapitres XXXIV et xxxix de la Vie de saint Sigismond. Pour juger de la validité de cette preuve, je ne crois pas. Monsieur, qu'il soit nécessaire de recourir au saint-père, comme pour la (pieslion précédente. Peut-être que, connaissant vous et moi le langage du j)avs, nous sommes plus en état que lui de trouver la vérilal)le origine du nom de ce village.

Tous les savants conviennent que, pour retrouver les anciens lieux dont a parlé quelque historien , il faut faire attention aux noms modernes voisins du lieu dont on cherche la {)osilicn, et (jue , lorsqu'on y trouve quelque conformité , c'est déjà là une indication fort utile. L'abbé Lebeuf, chanoine d'Auxerrc, a découvert par celte méthode quantité d'endroits des Gaules dont avaient |)arlé les anciens historiens et qu'on ne reconnaissait plus aujourd hui, mais cette règle doit être omj)loyée avec beaucoup de pn'caulion. La preuve qu'on en tire n'a de force qu'à la suite de quel(|ues autres, el elle n'est plus d'aucun poids si,

dans le langage nioilcnie du pays, ce nom signifie (juelque chose qui ail ])u v\iv une occasion naturelle d'a|)[)eler ainsi ce lieu.

; 11 semble bien dabord (ju'r.|»aune peut avoir lait Epenassex, mais alin que la ressemblance de ces deux mots ne vous impose pas trop, il e>t bon de vous avertir (pie, dans le patois de

' Savoie, ce mot, ou un tout semblable, signifie un homme qui peigne le chanvre '. La Savoie et le Valais sont assez voisins pour (jue le peuple ait le même idiome, ou au moins Tort ressemblant. Il Y a donc beaucoup d'apparence que quelque ouvrier (pii peignait le chanvre , et cpii demeurait dans ce lieu , aura été l'occasion de l'appeler Epenassex, c'est-a-dire le village où r<m peigne le ciianvre. Rien de plus naturel que de désigner ce hameau j>ar le métier que l'on y exerçait, métier au reste tout à t'ait relatif ii la vie champêtre. Si cette origine n'est pas si |)ropre à illustrer le lieu que celle (jue lui donne M. Rriguet, elle est au moins plus vraisemblable.

Quelle étrange chute, dira-t-on! Des Pères d'un Concile devenus peigiieurs de chanvre! Mais, Monsieur, je ne vois pas qu'il

! y ait la de (juoi tant se récrier, car, après tout, cette chute n'est pas aussi funeste que celle de la montagne qui écrasa autrefois

i ce bourg; celle-ci ne fera un mal réel à personne. Tout se réduit à dégrader un peu un lieu (jue Ion avait voulu , assez légèrement, rendre célèbre par la tenue dun concile. On a bien des exemples de ces origines savantes, (pie l on a essayé de donner à (juehjue endroit pour lequel on s'aHectionne, et qu'il faut ensuite prendre au rabais quand on les examine mieux.

* Les paysans Je Savoie appellent les peigneurs de chanvre, des êpcnassicux.