XXXVI
Nous craignons toutes choses comme mortels, et nous désirons toute chose comme si nous étions immortels.
(Inédite.)
XXXVIP
Il semble que c'est le diable qui a tout exprès placé la paresse sur la frontière de plusieurs vertus.
(Inédite.)
On n'a plus de raison quand on n'espère plus d'en trouver aux autres.
Les philosophes et Sénèque surtout n'ont point osté les crimes par leurs préceptes ; ils n'ont fait que les employer en bastiment de l'orgueil.
Les plus sages le sont dans toutes les choses indifférentes, mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus sérieuses affaires,
Toutes les passions ne sont que les divers degrés de la chaleur et de la froideur du sang.
La sobriété est l'amour de la santé, ou l'impuissance de manger beaucoup.
Les grandes âmes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertus que les âmes communes, mais celles qui ont seulement les plus grandes veues.
La crainte du blasme et du mépris qui suivent ceux qui s'enivrent de leur bonheur, c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit; enfin, pour la définir intimement, la modération des hommes dans leurs plus hautes élévations est une ambition de paroître plus grand que les choses qui les élèvent.
Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui.
XLYI
La constance des sages n'est qu'un art avec lequel ils savent renfermer leur agitation dans leur cœur.
Ceux qu'on exécute affectent quelquefois des constances, des froideurs et des mépris de la mort pour ne pas penser à elle et pour s'estourdir, de sorte qu'on peut dire que ces froideurs et ces mépris font à leur esprit ce que le mouchoir fait à leurs yeux.
XLYIII
La philosophie triomphe aisément des maux passés et de ceux qui ne sont pas près d'arriver, mais les maux présents triomphent d'elle.
Peu de gens connoissent la mort: on la souffre, non par la résolution, mais par la stupidité et par la coutume, et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt.
On se console souvent d'estre malheureux en
effet par un certain plaisir qu'on trouve à le paroistre.
(Inédite'.) LàL
Quand on ne trouve pas son repos en soy-mesme, il est inutile de le chercher ailleurs.
LU
Comment peut-on répondre si hardiment de soimême, puisqu'il faut auparavant pouvoir répondre de sa fortune.
