SANSCRIT

LATllf.

Italien,

pitri

pater

padre

mâtri

mater

madré

bhrâtri

firater

frate, fk'atello

svasri

soror

suore, sorella

asmi

su m

sono

[bhû

fUo, fio

asi

»ei

asU

est

smah

sumus

siamo

stba

estis

siete

santi

sunt

sono

edo

vid

video

vedo

tan

tendo

hrid

cor, cordis

cuore

4janu

genu

ginocchio

maya

nûhi

tvam

deva

deus

dio

djana

genus, gens

nâman

nomen

nome

gau

ceva,gaia,gaius

nava

novus

nuovo

dvi

duo

due

tri

très

ire

Français. grec. allemand. Anglais,

père naHp vater folher

mère /vftlTfipj/t&lrtp mutter mother

frère fpâ7iip,confrèrebruder brother

sœur schwester sister

je suis €t/ii f €vfil

jesuisjedeviensfvw bin be]

tu es «s

il est Mi ist is

nous sommes iv/Uv sind

vous êtes ivU seyd

ils sont ...ouv(, svJt sind

{je mange) tif» esse eat

(je vois,je sais) <l<riw wissen wit

je tends rtlw dehne tend

coeur napila herz heart

genou yiw knie knee

à moi /toi mir me

toi w du thou

Dieu Bsbi, 9i8ç

engeance y<»o«, ycve* kind kind,kln

nom Hvo/JM nahme

(terre, vache) y^i, y«i« kuli ^^

nouveau »<«« no ^^^

deux ^wtt iwei two

trois rp€Xt drei three

HISTOIHE DE LA REPUBLIQUE ROMAINE

Tchatour, quatuor, Uvwpti, UlUpti, — Paotcba, quinque , itivU, — Saptan , seplem , inli. — NavaD , novem. — Dasba, decem, iUa. — VimshaU, viginli.

— Shata , centum , ixalàv.

Od pourrait multiplier à l'infini les exemples : Kas , kâ , kam, qui , quœ, quod, — Svas, svâ, svam ; mus, sua, «««m.— Vidhavà, vidua,—'Yuyan,Juvents,

— Poulra, puer. — Suta , sounou, salus (fils), sohn, son. Nara, vîrah ; vir, héros; àv^jp, ;?/>»« : nero , en sabin , signifiait homme , vir ( Yarro? ). — Manas , mens,

— Pad , padas; pes,pedis; woOç, noSàç» — Dania, dentés. — Sveda , sudor. — Sbvan , canis , xûwv. — Avi , ovis. — Sarpa , serpens, — Phulla, ftos. — Agni, ignis.

— Uda , eau , Wwp ; udus, humide, — Palala , palus,— Mîra, mare. — Tapa ( chaleur) , tepidw, — Mrilyou , mors; mord ( meurtre , en ail. ). — Marmara , murmur, — Toumoula , tuniuUus, — Svana , sonus. — Nidhi , nidus, — Nao , navis. — Dâna , dofium, — Marlya, mortalis. — Dina , dies. — Loka (le monde), locus,

— Mani ( pierre précieuse ) , monile. — Madhya , médius. — Pati, potens. — Tanou, /enut>, dunn. — Mahat, magnusy maechtig.— Bala, validus. — Na, no... (avec le sens négatif en composition). — Pra, pro.— Vahali, vehit, — Vamali, tTomt/ —Vartale, t7or/t/Mr.— Dadâmi, dadasi, dadati; do, das, dat; HScafAi, etc. --Tishthati, stat, Uln<ri9 er steht.

Je ne remarquerais pas Tidentité de nom des Latint et des Laiwi, Letles ou Lettons , si le vocabulaire de ce petit peuple n'était , entre tous ceux de langues indogermaniques, celui qui se rapproche le plus du sanscrit et par conséquent du latin.

P . 386 — . . . . Les Affales ..., Marini , Gli aUi e monumentidefratelli Arvali. - Gell. X, 15. — Plin. XVIll, 2.

— La plus ancienne des tables recueillies par Marini date de Tan 146 avant Jésus-Christ, la dernière de Pan 505 après Père chrétienne. Le chant des frères Arvales, que nous donnons ici, est le plus ancien monument de la langue latine. Les fameuses tables Eugubines qui, à en juger par les deux dernières, écrites en lettres latines , contiendraient les livres rituels d'une tribu ombrienne ( f^. Lanzi, Ill« vol. ), ne peuvent être proprement rapportées au latin.

Chant des frères ArviUes, (Marini. Tab. XLl. Hermann, de Doctr. met. Numerus satuminus).

BIfOSLA8BaiYYATBBR08LAftBftlVVATBBIfOai.ASBaiTTATBIIBVB tySRVBMARUARSlRSIII-CniRBRBinPLBORIBIfBVBLVBRYBllARlfAR .... RtlKCTRRERBinPLBORiairBTELTBRVBMARIIARftlRSIIfCVRRB RBIRPLBORiaSATVR-FVPBRBllARSLIVBIl .... ISTABERBER-IATTR rVFERBVARSLIllBKaALISTABERBBR-SATyRFVPBRBWARS LIWBRaALISTABBRBBR .... TiriSALTBRRBIADVOGAPITGOIfCT OS9BII01fB8AI.TBRIfBIADVOCAPITCOIICT088BUBlll»A

LTBRNBIADYOCAPIT OSBNOSIf ARVORIWATO

BNOSWARUORIVVATOBKOSIIARlfOR-lVVATOTRIYVPBTRIVUPB TRIYMPBTRIYU PB.

Enos, lases juvate :

Neve , luerve, Marmar, sirs incurrere in pleoris.

Satur fufère. Mars : limen sali, sta , berber.

.Semones alternei, jam duo capit conctos.

Enos , Marmor , ju vato.

Triumpe , triumpe.

Voici le sens probable de ces paroles : Nos lares , juvate : neve luem, Mamuri, siris incurrere in plu-

res : satur fueris. Mars : limen sali y sta , verve j? .* sentones allerni, Jam duo capit cunctos.

Dieux qu'invoquaient .les Arvales : I>ea-Dia , Janus , Jupiter, Mars, Juno (seu genius Dea-Dis), Yirgines divse, famuli divi, lares, mater larium, fons, summanus (Deus fulminum), Flora, Testa, Testa mater, adolanda, commolanda, vel coinquenda et deferunda. -~- Minerya , salus publica, etc. , Plin. XTIIl , c. H, 341. Marini.

Les chants des Saliens s'appelaient Axamenta, — ^. Paulus. Tersus Saliorum, Janualii, Junonii, Minervii, etc. — Mamurius Teturius, roemoria vêtus. Tarr. ^. de L. lat. Selon Plut, et Festus, ce Mamurius est un arliste qui fit pour Numa les Jncilia, ou boucliers sacrés, imités de celui qui tomba du ciel. Peut-être n'est-ce qu'une altération du mot Mamers. Les Saliens chantaient aussi ^amat/i matremlarum, et Luciam volumniam. Tarr. TllI.

Macrobius, lib. 1, Satumal. cap. IX, de Jano : Saliorum quoque antiquissimis canninibus, deorum deus canitur. Festus Pompeius : « Manuos in carminibus saliaribus, i£lius Stilo significare ait bonos. • — Paulus ex Festo : a In carminé saliariceriM manus, inlelligitur Creator bonus. In Saliorum utique exultationibus , verba, reilanhiMre et ampiruare usu trita fuisse Festus anctor est. — Tarro, lib. IT, de Idng. lot. •Insicia ab eo quèd insecta caro 9 et ut in carminé Saliorum est.» Idem, lib. T. «In libris Saliorum, quorum cognomina Agonensium, forsitan hic dies, idée appellatiir potius agonia. » Idem, lib. TI. « Pro quo in Saliari car^ mine scriptum est, cante, hoc versu, divum esta conte, divum deo supplice cante. » Ibidem, in carminé Saliorum cosauli, dolosi, esocusiatum, muses, ruse, dumque Janus venet.

Ex eodem carminé Festus Pomp. h»c : PUumnoe , poploe, promenervat, promonet, pennatas, impennatasque, agnas et agnas novas, prœceptat, pescia. Brisson. Deformulis.

P. 287.— Vieilles maximes.., de faire venir le blé pour eux et pour leurs voisins, « Inde illa reliqua oracula : nequam agritolam esse quisquis emeret, quod pnestare ei fundus posset. Malumpatrem familias,qutsquis interdiu faceret, quod noctu posset , nisi in tempestate cœli. Pejorem,qui profestis diebus agèret, quod feriatis deberet Pessimum, qui sereno die sub tecto potius operaretur , quam in agro. » Plin. Nat, Uist. , liv. XTIII, ch. 6.~ « Quonammodo utilissimè colentur agri ? ex oraculoscilicet, halis bonis. «Plin. XTIII, 6. — «Servant adhuc antiquorumconsuetudinem religtoaiores agricolae , qui cum ea serunt , precantur ut et sibi et vicinis nascantur. « Col. XI, 3. Plin. XTIl, 13. «ZosKla/o ingentia rura, exiguumcolito.,, Acutissimam gentem Pœnos dixisse convenit : ihbicilliorih ageum quai AGBicoLAH ESSE DBBXRE : quonîam , cùm sit çollttctandum cum eo, si fundus praevaleat, allidi dominum. • Col. 1, 3. — «Pœnum Magonem, suorum scriptorum primordium talibus auspicatum sententiis : qoi ageds

PAEAVIT, DOHUH VENDAT, If B HALIT DEBANCH QCAH EVS-

HISTOIRE DE LA REPUBLIQUE ROMAINE

4dS

Ticva LAftBi COLBBB. » Col. 1 , 1, p. 96. ~ « Teiraiii carioêam caveto ne ares.» Cato, 5, 34. (id est Mosam ). Même défense dans Golumelle, Palladius et Pline, XYIII, 19 ; XYII, 5. «Yetus est agricolarum proverbium, miUuram saiùmem sœpe decipere soiere , seram nunquàm , guin mala sit, » Col. XI, 3. — « Segetem ne deftaudet , nam id infelix est. » Cal. Y. « Hue pertinet oraculum : Segetem ne defrugee, » ( Pline , XYIII, 24, pour qu*on n*épargne pas la semence.) — Pline, XYIII, 7 : Censoria castigatio erat minus arare quàm verrere. Novum vêtus vinum bibo, veteri novo morbo medeor. Meditrinalta dicebantur. « Yarro, de L, /. y, Festus Pomponius. « Yetera hsc poma, alia nova. » Pline, XXYIII, 9. — Quoique Caton (ch. 1 ) donne dans son livre le cinquième rang aux prairies entre les diverses cultures, Golumelle et Pline pensent qu'il les regardait comme la source la plus certaine de gain (prata quasi parata ). Cette opinion dut devenir dominante au temps de Pline. «Gonsulenti quampartem rei rusticœ exercendo celeriter locupletari posset ? respondit : Si benè paeceret. Rursùsque inlerroganti... Cato aflSrmavit «t mediocriter pasceret. Eidem quserenti quodnam tertium in agricolalione qwestuosum esset ? asseveràsse si quis vel malè pasceret. Col. YI , prœf. Pline, XYIII, 5. — Notre Olivier de Serres disait: a Le labourage et le pâturage sont les deux mamelles de rÉtat. >

•— Ex Columella, lib. I. « Nundinarum conventus propterea usurpa tos ut nonis tanturomodo diebus urban» res agerentur. » C. 4, « H. Attilius Regulus dixisse memoratur, fundum, siouti ne fecnndisstmi quidem soli , cilim stt insalubris ; ità nec eCfoti , si vcl saluberrimus sit , parandum , 34 : Quod ait Cato , ne villa fùndum quœrat, neve fundus villam, 7.» -- Proverbes : « Summum jus antiquf summam putabant cnicem. A colono urbano qui per familiam mavult agrum quam per se colère , ferè pro mercede litem reddi Sasema dicebat. « Ex Palladio, lib. I, c. 6. «Praesentia domini proventus est agri. Tria mala œquè nocent, sterilitas, morbus, vicinus. Qui arando crudum solum inter sulcos relinquit, suis fknictibus derogat, terrse ubertatem infamat. Fossorum , si apertus vitis oculus viderit, c«cabitur spes magna vindemiae.* C. 35. «Contra grandinem multadicuntur. Panno roseo moia cooperitur. Item cruentœ secures contra cœlum minaciter levantur. Item omne horti spatiumalbà vile prœcingitur : vel noctua pennis palentibus extensa suffigitur : vel ferramenta quibus operandum est , sepo unguntur ursino... (sed hoc in occuUo débet tss^ remedium ut nnllus putator intelligat). Interestetiam ut res profana ta non valeat. » Autres remèdes singuliers contre la grêle, la stérilité , etc.

Les passages suivanls de Yarron et de Columelle donnent des renseignements précieux sur la religion du laboureur latin. Le second laisse entrevoir combien, en Italie, la religion a toujours été dominée par Tintérét humain. Yarr. de R, R., 1. « Et quoniam (ut ajunt) Dei fàcientes adjuvant, prius invocabo eos , nec, ut Homerus et Ennius, Musas, sed XII deos consentis : neque tamen eos urbanos, quonim imagines ad forum auratœ stant, sex mares, et femime totidem, sed illosXIl deos,

qui ma.ximè agricolarum duces sunt : primum , qui omnes fructus agriculturœ cœlo et terra continent, Jopem et TeUurem. Itaque quod ii parentes magni dicuntur, Juppiterpa ter appel latur, Tellus, terra mater. Secundo SoUtn et Lunam, quorum tempora observantur, cum quaedam seruntur et conduntur. Tertio Cererem et Liberum, quod horum ft*uctus maxime necessarii ad victum. Ab bis enim cïbus et poUo venit è fiindo. Quarto Robigum ac Flùram , quibus propitiis , neque rubigo frumenta atque arbores corrurapit, neque non tempesttvè florent. Itaque publie» Robigo feriae robigalia; Florae, ludi floralia instituti. Item advenerorAftnervam et f^enerem, quarum unius procuratio oliveti, alterius hortorum; quo nomine rustica vinalia instiluta. Nec non etiam precor l^rmpham ac bonum Eventum, quoniam sine aquà pmnis arida ac misera agricultura, sine successu ac bono eventu, frustralio est, non cultura. lis igitur deis ad venerationem advocatis , ego referam sermones eos, quos de agricultura habuimus. ..« Col. Il , 33. tt Sunt enim , ut ait poeta , quae festis exercere diebus fas, et jura sinunt. Rivos deducere nulia religio vetuit, segeiiprœtendere sepem, insidias avibus maliri, incendere vêpres, balantumque gregem fiuvio tnersare salubri. Quamquam pontifices negent, segetem feriis sepiri debere. Yetant quoque lanarum causa lavari oves , nisi propter medicinam. Yirgilius, qui liceat feriis Rumine abluere gregem, prsecipit, et idcirco adjecit, fluvio tnersare salubri. Sunt enim vitia , quorum causa pecus utile sit lavare. Feriis autem ritus majorum illa permitlit, far pinsere , faces incideré, candelas sebare, vineam conduclam colère. Pisctnas, lacus, fossasveterestergereelpurgare, prata sicilire, slercora aequare, fœnumin tabulata cornponere, fnictusoliveticonductoscogere,mala, pira, ficos pandere , caseum fticere , arbores serendi causa collo vel mulo clitellario afferre : sed juncto advehere non permittitur, nec apportata serere, neque terram aperire, neque arborem collucare : sed ne semenlem quidem administrare , nisi prius catulo feceris : nec fœnum secare , aut vinctre , eut vehere : ac ne vindemiam quidem cogi per religiones ponlificum feriis licet : nec oves tondere , nisr prius catulo feceris. Defirulum quo<]ue facere , et defrutare vinum licet. Uvas, itemque olivas Gonditui légère licet. Pellibus oves vestiri non licet. In horto quidquid olerum causa facias, omne licet. Feriis publicis bominem mortuum sepelire non licet. M. Porcins Cato muliSf equis, asinis, nulias esseferias dixit. Idemque boves permittit conjungere lignorum et frumentorum advehendorum causa. Nos apud pontifices leginius , feriis tantum denicalibus mulos jungere non licere, ceteris Itcere. »

P. 388.— ^amer/tut. Mot probablement identique avec le nom de deux tribus sabelliennes , les Marsi et les Marrucini. ^ ...Sacrani. Festus, verbo ver sacrum^ sacrani, Serv. jEn. YII, 796. Dionys. I. Strab. V. — Je regrette de n*avoir pas trouvé dans Festus Tarticle MamertinI auquel renvoie M. Niebuhr,p. 90 de VAllem. 3* édit. — L^usage du ver sacrum se retrouve chez les Romains. Yoici la formule du vœu quMls firent dans la seconde guerre punique : « Yelitis jul>eatis, si resp.

HISTOIRE DE LA RÉPUBLIQUE ROMAINE

populi romani quirilium ad quinquennium proximum , sicut velim eam, salva servata eril hisce duellis , datum doDum duit , populus romanus quirit. quod duellum populo rom. cum Garthaginiensi est , quœque duella cum Galli8 sunt, qui cis Âlpes sunt : quod ver aHulerii ex êuiUo , ovillo, caprino grege , quœque profana erunt, Jovi fieri^ ex quâ die senaiuspopulusquejusserU : qui faciet quando volet, quâque lege volet fùcito, Quomodo paxit, probe factum esto; si id moritur; quod fieri oportebat , profanum esto; neque scelus esto. Si quis rumpet occidetve insciens , ne fraus esto. Si quis clepsit, ne populo scelus esto ; neve cuicleptum erit, Siatro die faxit insciens, probe factum esto , si nocle sive liber faxit, probe factum esto. Si ante idea setiaius populusque jusserit fteri , ac faxit, eo populus solutus liber esto ( Liy. XXil, 9 ).

P. 995.—. .. Ils mirent à profit les orages. Les Étrusques n'observaient point les astres comme les Ghaldéens. Seulement, sous les Empereurs, lorsque les astrologues chaldéens envahissaient Rome, les Étrusques essayèrent de rivaliser avec eux.

La divination des Étrusques se partageait en trois branches : ils consultaient les entrailles des victimes , le vol des oiseaux et les phénomènes de la foudre. Toute rantiquité a consulté les entrailles des victimes; tous les peuples pasteurs , dit Gicérpn, les Arabes, les Giliciens et les Sabins observaient le vol des oiseaux. Mais rétude des phénomènes de la foudre était un genre de divination particulier aux Étrusques. Nous ne nous arrêterons pas à la divination par les entrailles des victimes, puisqu'elle ne leur appartenait pas en propre. f^. pourtant le curieux chap. d'Otfrled Millier, II. y.

Voici les noms que Ton donnait aux oiseaux dont on tirait les présages. On appelait volsgrœ, ceux qui se déchiraient eux-mêmes; remores, inhibœ , arculœ et arcivœ ceux qui étaient défavorables ; oscines et prœpetes, les oiseaux favorables.

Oscinem corvum prece suscitabo

Solifl ab ortu. Horat.

L'aigle, l'oiseau royal de la Perse, était de bon augure. Le hibou, d'heureux augure à Athènes, était sinistre en Étrurie. Greuzer conjecture qu'on pourrait retrouver , dans la Perse , une divination analogue à celle de l'Étrurie. Des recherches récentes ont prouvé que celte conjecture n'était pas fondée, et que les oiseaux symboliques de la Perse n'ont rien de commun avec ceux des Étrusques. Peut-être même l'unique citation de Greuzer porte -t-elle sur un contre-sens d'Anquetil Duperron.

Les présages que l'on tirait de la fèudre étaient supérieurs à tous les autres. Les fulmina publica, intéressaient tout l'État, et donnaient des présages pour trente ans au plus ; les fulmina privata intéressaient un individu, et étaient pour dix ans au plus ; enfin les fulmina familiaria étaient communs à toute la famille, pour la vie entière. Les fdudres se divisaient en sicca, fumida, clara, peremptalia, affbctata, etc. ( f^. Greuzer ).

Lorsque la foudre avait tomlié sur un lieu, il prenait le nom de fulgurita ou obstita; il devenait sacré, surtout si un homme y avait été tué ; on l'environnait de barrières pour que personne ne pût en approcher et le souiller. On appelait ces lieux bidentalia (triste bidental. Hor. Arsp. ). On leur donnait aussi quelquefèis le nom de putealia.

Quelques modernes ont prétendu que les Étrusques avaient l'art d'attirer la foudre (elicere fUlmen). Il paraît qu'ils avaient la prétention de l'attirer par leurs prières , mais sans employer aucun moyen physique. Peut-être aussi avaient-ils quelques moyens de découvrir des sources. Plutarque raconte que Paul Emile , instruit comme tous les patriciens dans les sciences étrusques, ayant conduit son armée dans les défilés du mont Olympe, et manquant d'eau, sut trouver une source qui désaltéra son armée.

Ainsi la religion commençait la science. Les haruspices, en étudiant les parties intérieures du corps des animaux, étaient conduits à l'étude de l'anatomie. Une branche importante de la zoologie dut aussi leur être familière; Je veux parler de l'ornithologie, nécessaire pour la classification des oiseaux. Pour déterminer les lois des phénomènes célestes , ils avaient besoin des mathématiques.

P. 294.— Untomp/um...yarro,deLtii<7u4 lat.,Uh.YÏ. « Templum tribus modeis dicitur, ab naturA , ab auspicio, ab similitudine. Naturâ, in cœlo; ab auspiciis , in terra ; ab similitudine, sub terra. In cœlo templum dicitur (ut in Hecuba : 6 magna templa cœli tum commixta stelleis splendideis ) ; in terra (ut in Perribaea : scrupea saxa Bacchi templa prope adgreditur); sub terra ( ut in Andromacha : Acherusia templa alta Orci salvete infera ). Quam, quia initium erat oculi (?...), a tuendo primé templum dictum. Quocirca cœlum qua tuimur, dictum templum. Sic : Gonlremuit templum magnum Jovis altitonantis , id est ( ut ait Nsvius in Uemispherio) ubi terra cœrulo septum stat. Ejus templi partes quatuor, sinistra ab oriente, dextra ab occasu : antica ad meridiem , postica ad septentrionem. In terreis dictum templum locus augurii aut auspici caussa quibusdam concepteis verbeis finitus. Goncipitur verbeis non iisdem usquequaque. In arce ita : Templa lescaque me (pour mihi) ita sunto, quoad ego caste linguâ nuncupavero, Olla veter arbos quirquir est quam me sentie dixisse, templum tescumque finito in sinistrum, Olla veter arbos quirquir est quam me sentie dixisse, templum tescumque finito ùi dextrum, Inter ea conregiofie, conspicùme, cortumione, uiique ea rectissime sensi. In hoc templo faciundo arbores constitui fines apparet, et intra eas regiones qua oculi conspicient, id est tuimur : à quo templum dictum, et contemplare, (Ut apud Ennium, in Medea : contempla, et templum Gereris ad lœvam aspice ). Gontemplare et conspicere idem esse apparet. Ideo dtcere cùm templum faciant augures conspiciones, quaoculorum conspectum finiant : quod cùm dicunt conspicionem , addunt cortumionem quœ dicitur à cordis visu. Gor enim, cortumionis origo. Quod addit templa ut sint dextra, ciunt sancta esse, qui glossas scripserunt. Id est falsum. Nani

HISTOIRE DE LA RÉPUBLIQUE ROMAINE

curia Hostilia templum est, et saDctum non est, sed boc ut putarent œdem sacram esse templum et sanctum esse; quôd in urbe Roma pleraeque aedes sacraesunt templa , eadem sancta. Et qu6d loca quaedam agrestia, quèd alicujus dei sunt, dicunlur Tesca. Nam apud Âccium in Philoctete : Lemnia, quis tu es mortalis, qui in déserta et tesca te apportes loca ? Loca enim , quae sunt , désignât cum dicit : Lemnia, Praeslolare, et celsa Gabirum dehibra tene, mysteriaque pristina casteis concepta sacreis. Deinde Yolcania templa sub ipseis collibus : in quos deiatus locos dicitur, alto ab limine cœli. Et Naevius : expirante vapore vides unde ignés cluet mortalibus diveis. Quare beic qui tesca, dixit, non erravit. Neque ideo quèd sancta , sed quôd ibi mysteria fiunt, ac tuentur, tuesca dicta, post tesca. »

m. ntruvius, lib. I, c. 7. « iEdibus vero sacris, quorum deorum maxime in tutela civitas videtur esse , et Jovi , et Junoni, et Minervœ, in excelsissimo loco, unde mœnium maxima pars conspiciatur , areae distribuantur. Mercurio autem in foro , aut eliam uti Isidi et Serapi, in emporio. ApoUini patrique Libero, secundum theatrum. Herculi , in quibus civitatibus non sunt gymnasia neque ampbitheatra , ad circum. Marti, extra uri)em, sed ad campum. Ilemque Yeneri, ad portam. Id autem etiam helruscis haruspicibus, discipiinanim scriptis, ita est dedicatum : extra murum, Yeneris, Yulcani , Martis fana ideo coUocari , uti non insuescat in urbe adolescentibus seu matribus familiarum venerea libiiK) : Yulcanique vi è mœnibus, religionibus, et sacrificiis evocatft , ab timoré incendiorum œdificia videantur liberari : Martis vero divinitas cum sit extra mœnia dedicata, non erit inter cives armigera dissensio; sed ab bostibus ea defensa , et belli periculo, conservabit. Item Gereri extra urbem loco, quo non semper homines, nisi per sacrificium,necesse habeant adiré : cum religione caste sanctisque moribus is locus débet tueri. Geterisque diis ad sacrificiorum rationes aptse templis areœ sunt dislribuendae. » L. lY, c. 5. « JEûes autem sacra; deorum immortalium ad regiones quas spectare debent, sic erunt constituendœ , uti si nulla ratio impedierit, liberaque fuerit potestas œdis, signum quod erit in cellà coUocatum , spectel ad vespertinam cœli regionem , uti qui adierint ad aram immolantes aut sacrificia facientes, spectent ad partem cœli orientis ; et simulacrum quod erit in œde ; et ita vota suscipientes contueantur sedem et orientemcœli, ipsaque simulacra videanturexorientia contueri supplicantes et sacrificantes; quod aras omnes deorum necesse esse videatur ad orientem spectare. Sin autem natura interpellaverit loci... » Gap. 8 : « Arœ spectent ad orientem ...»

P. 294.— .. . Désigné par les paroles, — Gelte superstition des formules et des paroles sacrées , est un trait caractéristique des religions étrusque et romaine. Yoici quelques-unes de ces paroles mystérieuses. Pour choisir une vestale, on se servait du mot capere. Les vestales, en appelant le rex sacrorum aux cérémonies, devaient lui dire : Vigilame Deum gens? ( F, jEneid. II. ) Le général chargé de commencer une guerre , agitait les anctUa et disait : Mars, vigila.— Autres : Sub vos placo, ob vos sacro. Festus. — Fermnceni benè! —

Dies te quinque fcalo , Juno novella , septem dies te halo, Juno novella, Yarro, de L. L, Y. ~ F, aussi Cato,c. 85, 151-2-4-9, 140-1, 160, elc.

Les passages suivants font connaître combien on attachait d'importance à la lettre de ces formules :

Tit. Liv. 1 , 18. « Numa voulut que les augures fussent également consultés sur son élection. Un augure , qui depuis fut établi par TÉtat pour exercer à perpétuité ce sacerdoce honorable , conduisit Numa au Gapitole : il le fit asseoir sur une pierre , la face tournée au midi ,- Taugure à sa gauche , la tète couverte , prit place , tenant à la main droite un bâton sans nœuds , recourbé par un bout , c'est ce qu'on appelle le lituus. Après avoir porté au loin sa vue sur la ville et sur la campagne , adressé sa prière aux dieux , déterminé les régions augurâtes , depuis le levant jusqu'au couchant, en plaçant la droite du côté du midi, et la gauche du côté du nord, et désigné en face un point fixe , aussi loin que sa vue pouvait s'étendre , alors il passe le lituus dans la main gauche, et mettant la droite sur la tête de Numa, il prononce cette prière : « Jupiter , si telle est ta volonté » que Numa , de qui je tiens la tète, règne sur les Roy> mains, fais-nous-le connaître par des signes certains , » dans l'enceinte que j'ai fixée. » 11 spécifie ensuite à haute voix la nature des auspices qu'il demande ; ces auspices paraissent, et Numa , déclaré roi , descend de l'enceinte augurale. «

Id., I, 45. tt II était né dans le domaine d'un Sabin une génisse d'une grandeur et d'une beauté surprenantes. On a conservé longtemps dans le vestibule du temple de Diane les cornes de cet animal , comme un monument de cette production miraculeuse. On l'envisagea, et avec raison, comme un prodige. Les devins, ayant été consultés, répondirent que l'homme qui aurait immolé cette victime à Diane , assurerait l'empire à son pays. Get oracle était venu à la connaissance du pontife qui desservait à Rome le temple de la déesse. Lorsque le Sabin jugea le moment propice, il vint à Rome présenter la victime à l'autel. Le sacrificateur romain , frappé de la grandeur extraordinaire de cet animal , dont la renommée l'avait instruit d'avance, et se rappelant en même temps la réponse des devins, dit à l'étranger : « Quel est ton dessein ? d'oflirir un sacrifice à Diane, « sans y être préparé par aucune ablution? Ya te » purifier dans une eau courante ; le Tibre coule au bas » de ce vallon. » Gette observation réveilla les scrupules du Sabin qui, d'ailleurs, jaloux que l'événement répondit à son attente, désirait que toutes les formalités fussent religieusement observées. Pendant le temps qu'il met à se rendre au fleuve, leRomain immole la victime. »

Plin. XXYIII, 5. « Gum in Tarpeio fodientes delubro fundamenta , caput humanum invenissent, missis ob id ad se legalis, Etruriœ celeberrimus vates Olenus Galenus, prœclarum id fortunatumque cernens, interrogatione in suam gentem transférre tentavit, scipione priùs détermina là templi imagine in solo ante se : Hoc 0 ergodicitis romant ^HIctehpluhJovisoftihi haxihi » FOTCRVH EST : HIC CAPOT iNVENiKDS. » Constantissimâ Annalium adfirmatione, transiturum fuisse fatum in Elruriam , ni prœmoniti a filio vatis legati romani respondissent : u Non plané aie, sed rohje invenlum

capui dicimtés. » Voyei le passage de Plutarque sur le char de Yeïes , Fie de Camille.

Plut. , Publicôla, a Les consuls ayant tiré au sort, le commandement de Tarmée échut à Publicôla, et la consécration du Gapilole à Horatius. Le jour des Ides de septembre , tout le peuple était assemblé au Capitol e dans un profond silence ; Horatius, après avoir fait toutes les autres cérémonies , tenait déjà , suivant Tusage , une des portes du temple , et allait prononcer la prière solennelle de la consécration, lorsque Valérius, frère de Publicôla, qui, placé depuis longtemps près de la porte du temple , attendait ce moment , lui dit : Ck>nsul, votre fils vient de mourir de maladie dans le camp. Cette nouvelle aflRtgea tous les assistants; mais Horatius, sans se troubler, se contente de lui répondre : Jetez son corps oCk vous voudrez; pour moi, je n'en prendrai pas le deuil; et il acheva la consécration. La nouvelle était fausse, et Valérius Tavait imaginée pour Vempécher de finir la cérémonie. »

P. 994.— Les ville» sont aussi des temples,,, les colonies s'orientent comme on fait aux Jeunes arbres transplantés,., Colum. Liber de arboribus, c. 17. « Omnes arbusculas, priùsquam transferantur, rubricâ notare convenit, ut cura serentur , easdem cœli partes' aspiciant quas etiam in seminario conspexerunt. a La colonie d'Aoste peut servir d'exemple d'une orientation analogue.

Yarro, de L, l., lib. IV, c. 82. a Quà viam relinquebant in muros quà in oppidum portarent, portos. Oppida condebant in Latio, etrusco ritu multa; juncteis bubus, tauro et vacca, interiore aratro circumagebant sulcum. Hoc faciebant religionis caussâ die auspicato, ut fossâ et muro essent munita. Terram unde exscalpserant , fossam vocabant; et introrsum factura raurum. Postea, qu6d fiebat orbis, urbs, Princtpiura quod ernt post murum, pomerium dictum, ejusque ambitu auspicia urbana finiuntur. Cippi pomerii stant, et circum Ârdolam (Anleam?), et circum Romam. Quareeloppida quœ prius erant circumducta aratro, ab orbe et urbo urbs et ideo coloniœ nostr» omnes in littereis antiqueis scribuntur urbes; quôd item condilA ut Roma , et ideo coloniœ; ut urbes conduntur qu6d primum intra pomerium ponuntur. »

Plut. Romulus. « Quand on fkit prêt à bâtir la ville , il s'éleva une dispute entre les deux frères sur le lieu où on la placerait. Romulus voulait la mettre à l'endroit où il avait déjà construit ce qu'on appelait Home carrée, Rémus avait désigné sur le mont Aventin un lieu fort d'assielte , qui prit le nom de Remonium , et qu'on appelle aujourd'hui Regnarium (Remoria, dans Festus). Ils convinrent de s'en rapporter au vol des oiseaux, que l'on consultait ordinairement pour les augures ; et il apparut , dit-on , six vautours à Rémus, et douze à Romulus... Romulus avait fait venir de Toscane des hommes qui lui apprirent les cérémonies et les formules qu'il fallait observer , comme pour la célébration des mystères. Ils firent creuser un fossé autour du lieu qu'on appelle maintenant le Comice; on y jeta les prémices de toutes les choses dont on use légitimement comme bonnes, et naturellement comme néces-

saires. A la fin, chacun y mit une poignée de terre qu'il avait apportée du pays d'où il était venu ; après quoi oq mêla le tout ensemble : on donna à ce fossé, comme à l'univers même, le nom de mundus. On traça ensuite autour du fossé, en forme de cercle, l'enceinte de la ville. Le fondateur, mettant un soc d'airain à une charrue, y attelle un bceuf et une vache, et trace lui-même, sur une ligne qu'on a tirée , un sillon profond. Il est suivi par des hommes qui ont soin de rejeter en dedans de l'enceinte toutes les mottes de terre que la charrue fait lever , et de n'en laisser aucune en dehors. La ligne tracée marque le contour des murailles, et parle retranchement de quelques lettres , on l'appelle Pomœrium, c'est-à-dire, ce qui est derrière ou après le mur (post nusnia). Lorsqu'on veut faire une porte , on ôte le soc, on suspend la charrue , et l'on interrompt le sillon. De là vient que les Romains , qui regardent les murailles comme sacrées, en exceptent les portes. Si celles-ci l'étaient, ils ne pourraient, sans blesser la religion , y faire passer les choses nécessaires qui doivent entrer dans la ville , ni les choses impures qu'il faut en faire sortir. On convient généralement que Rome fut fondée le 11 avant les calendes de mat, jour que les Romains fêtent encore comme le jour natal de leur patrie. »

P.310.— lot'o^ratre.Nleb., vol.Il (U^éôii,)^ a essayé de restituer, de la manière suivante, la fameuse loi agraire de Licinius Stolo :

« Pour l'avenir .* 1» (P. 305) Le domaine du peuple romain doit être fixé dans ses limites. Les terrains usurpés par des particuliers sur ce domaine , doivent être repris par l'État; ceux dont la propriété est douteuse, vefidus (Denys, VIll, c. 76). ^ Toute possession qui n'excède point la mesure prescrite par la loi, et légitimement acquise , doit être assurée envers et contre tous. — 30 Tout citoyen doit avoir le droit d'exploiter par possession un domaine nouvellement acquis, s'il n'est point laissé aux anciens propriétaires, point partagé au peuple, ou colonisé.->4o Mesure: cinq cents arpents, dans le pâturage commun cent têtes de gros bétail , cinq cents de petit. En cas de contravention, accusation des iEdiles. — 5<> Les possesseurs doivent payer à la république le dixième boisseau des plantations et vignobles , le cinquième du revenu , tant |H)ur chaque tête de grosbéta1l,tant pou rie petit (Appian., De Bell, civ., l ). — 60 Les censeurs doivent affermer ces impôts à l'enchère pour un lustre. Les fermiers doivent offrir des garanties. En cas de malheur, le sénatpeut leur remettre les sommes dues à TÉtat. Ce revenu doit être alloué à la solde de l'armée. •— 7^ Aucun bétail ne peut être conduit à la pâture commune , sans avoir été compté par les fermiers , sinon , échu à l'État (Cicer., rerr, , Frum. c. 11. Varro, de R» R., XI, c. 1). ~8« Les possesseurs sont obligés d'employer des hommes libres pour la culture du champ commun , en proportion de ce qu'ils possèdent (Appien).

» Pour le présent : 9» Tout ce que des particuliers possèdent à cette époque au delà de cinq cents arpents doit être assigné en propriété au peuple , par lots de sept arpents; ^ lO^ Pour l'exécution de la loi, le peuple élira des déccmvirs (Varro, de R. R,, c. % Co-

HISTOIRE DE LA REPUBLIQUE ROMAINE

lumeil., I , c. 8 ). -> 1 1» Ce plébiscite doit être juré par les deux classes, comme loi fondamentale (Appien). » Voici les principales idées de Niebuhr sur le droit agraire : elles sont contraires à celles de Machiavel, Diac.y l,c. 37; et de Montesquieu, Con8id,,c. 3, p. 351 : « Toute propriété étant venue de TÉtat, TÉtat pouvait se dessaisir des propriétés particulières dans une province, sans donner aucune indemnité au particulier. — Il est faux que toutes les terres, dans les provinces, fussent domaine de rtitat romain : en Italie, seulement, Pexemptlon d*un impôt sur le revenu était le caractère certain du pays-domaine. Otnnes etiam privait agrx (in provinciis) trihuta aique vectigalia persolvunt (Aggenus, p. 47, éd. Gœsii).— 353. Les impôts et accises étaient nécessairement affermés k desspéculateurs. Mais c*est à tort qu'on a cru , et que Plutarque (in Gracch, ) a dit que la république affermait son domaine. — 355. Il est impossible que des domaines immenses aient été affermés par petites portions. Il faudrait supposer des affermations publiques de plusieurs milliers d'arpents que les fermiers généraux divisaient alors en petites possessions. Uyginus, de Candii. agr., p. 205, éd. Goesii... j4Ui vero fnancipibuê ementihus, id est conducentibuê, in anno9 centenos (aujourd'hui en Toscane, beaux emphytéotiques. Sismondi, Àgric), — Fente est l'expression propre pour la location censorienne , — Cic, Vert, y Frutn,, c. 6 : « Perpaucœ civitates sunt * belloàmajoribusnostris subactœ : quarum ager cum » esset publicus P. R. factus , tamen illis est redditus. i> Is ager à censoribus locari solet » — P. 381 . Dans le sens de la loi agraire, il n'y a de champ limité que celui qui , à la naissance de la république , a été divisé parles haruspices. Toute autre limitation laisse le champ sans forme pour les Romains. — 382. Le champ sans forme , arcifintus, n'a que des divisions naturelles ou arbitraires.— 384. D'après Tite-Live, l'augure regardait Varient, ayantlenord à gauche, et le sud à droite, l,c. 18 ; d'après Yârron, de L. L, Yl, c. 2, il regardait au tud, et laissait l'orient à gauche ; d'après Uyginus, de Limitib. constit., p. 150, éd. Gœsii, dans la division du terrain , le point de vue était Vouest. Ces divergences apparentes s'expliquent en ce que la demeure des dieux était au nord , Varron dans Festus, v. Sinistrœ, Mais , si , dans leur colère , ils tournaient le dos , ils avaient l'ouest à leur gauche; et c'est ce qu'ils faisaient sans doute, selon la doctrine des augures, quand les auspices semblaient défavorables. — 300. On tirait les champs au sort, en admettant au tirage autant d'hommes qu'il en fallait pour que leurs parts fissent une centurie; on avait égard à la mesure et non à la bonté du terrain. Tout ce qui ne tenait point au territoire de la ville, ou qui eût rendu les limites irrégulières, ne tombait point dans le partage : eubeeciva, — Le champ limité avait dans le droit des exceptions particulières; la seule qui nous ait été formellement exprimée , c'est qu'il n'avait pas le droit d'alluvion , parce qu'une de %e» conditions était d'avoir une mesure fixe (Nieb., II« vol., f« édition).»

P. 310.— 5'ptfrtW Cassius, Spurius Melius, Spuriue Metiiius, MalUus ou Manlius. — Tous ces noms sont identiques. Spurius, bftfard , est une désignation inju-