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ses Jrcincs, mais seulement de ce qui regarde les hommes \ Voyez l'oppoï-ition. Là, il dit : Barjona, fils de la colombe ; ici, Satan. Là, il dit : Tu es une pierre sur laquelle je veux bâtir ; ici : Tu es une pierre de scandale pour faire tomber. Là : caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus; ici, à l'opposite : non sapis va quse Del sunt, sed ea quie hominum. D'où vient qu'il lui parle si différemment, sinon à cause de ce mélange cjui rend sa charité imparfaite ? 11 a de la charité : Caro et sanguis non revelavit ; il a un amour naturel qui ne veut que de la gloire, et fuit les humiliations : Non sapis [ea] quœ Dci sunt. C'est pourquoi, quand on prend son maître, il frappe de son épée, ne pouvant souffrir cet affront. Aussi Jésus-Christ lui dit " : « Quoi ! je ne boirai pas le calice cjue mon Père m'a donné à boire ? Calicem qucm dédit mihi Pater, non hiham illum ? »

C'est ce mélange d'amour naturel qui rendait sa charité lente ; car cet amour l'embarrasse, ciuoiqu'il semble aller à la même fin. Comme si vous liez deux honmies ensemble, dont l'un soit agile et l'autre pesant, et qu'en même temps vous leur ordonniez de courir dans la même voie ; quoiqu'ils aillent au même but, néanmoins ils s'enil)arrassent l'un l'autre; et pendant que le plus dispos veut aller avec diligence, retenu et accablé par la pesanteur de l'autre, souvent il ne peut plus avancer, souvent même il tombe et ne se relève qu'à peine. Ainsi en est-il de ces deux amours. Tous deux, ce semble, vont à Jésus-Christ. Celui-là, divin et céleste, l'aime d'un amour que la chair et le sang ne peuvent inspirer ; et l'autre est porté pour lui de cette tendresse naturelle que nous vous avons tant de fois décrite \ Le premier est lié avec le dernier; et, étant enveloppé avec lui, non seulement il est retardé, mais encore porté par terre par la pesanteur qui l'arrête.

C'est pourquoi vous voyez l'amour de saint Pierre. toujours chancelant, toujours variable. Il voit son maî-