La première rédaction donnait

il a résolu de prendre les autres ; enfin il va choisir ses apôtres.

Les hommes jettent leurs filets de tous côtés ; ils amassent toute sorte de poissons, bons et mauvais, dans les filets de l'Église, selon la parole de l'Évangile. (Matt., xiii). Jésus choisit. Mais, puisqu'il a le choix des personnes, peut-être commencera-t-il ses conquêtes par quelque prince de la synagogue, par quelque prêtre, par quelque pontife \ ou par quelque célèbre docteur de la Loi, pour donner réjDutation à sa mission et à sa conduite ? Nullement. Écoutez, mes Frères : Jésus marchait Je long de la mer de Galilée, et il vit Simon et André, son frère, deux pêcheurs, et il leur dit : Venez après moi, et je vous ferai devenir pêcheurs d'^hommes.

Voilà ceux, etc. [qui doivent] accomplir les prophéties, dispenser la grâce, annoncer la nouvelle alliance, faire triompher la croix. P^st-ce c^u'il ne veut point des grands de la terre, ni des riches, ni des nobles, ni des puissants, ni même des doctes et des orateurs et des philosophes ? Il n'est pas ainsi. Voyez les âges suivants; les grands viendront en foule se joindre à l'humble troupeau du Sauveur Jésus ; les empereurs et les rois abaisseront leur tête superbe, pour porter le joug. On verra les faisceaux romains abattus devant la croix de Jésus. Les Juifs feront la loi aux Romains. Ils recevront dans leurs Ltats des lois étrangères, Cjui y seront plus fortes que les leurs propres ; ils verront sans jalousie un empire s'élever au milieu de leur empire, des lois au-dessus des leurs, un empire s'élever au-dessus du leur, non pour le détruire, mais au contraire pour l'affermir. Les orateurs viendront, et on leur verra préférer la simplicité de l'Évangile et ce langage mysticiue à cette magnificence de leurs discours vainement pompeux. Ces esprits polis de Rome et d'Athènes viendront apprendre à parler dans les écrits des barbares. Les philosophes se rendront aussi et, après s'être longtemps débattus et tourmentés, ils donneront enfin dans les filets de nos célestes pêcheurs, où étant pris heureusement, ils quit-

l.Ms. : pontifice. En soulignant condamné. ce mot vieilli. Bossuet semble Tavoir

teront les rets de leurs vaines et dangereuses subtilités, où ils tâchaient de prendre les âmes ignorantes et curieuses. Ils apprendront, non à raisonner, mais à croire et à trouver la lumière dans une intelligence captivée.

Jésus ne rebute donc point les grands, ni les puissants, ni les sages : « il ne les rejette pas, mais il les diffère : Differantur isti superbi ; multuin tument, aliqua soliditate sanandi sunt ^. » Les grands^ veulent que leur puissance donne le branle aux affaires ; les sages, que leurs raisonnements gagnent les esprits. Dieu veut déraciner leur orgueil, Dieu veut guérir leur enflure. Ils viendront en leur temps, quand tout sera accompli, quand l'Église sera établie, quand l'univers aura vu et qu'il sera bien constant que l'ouvrage aura été achevé sans eux, quand ils auront appris à ne plus partager la gloire de Dieu, à descendre de cette hauteur, à C|uitter dans l'Église, aux pieds de la croix, cette primauté qu'ils aff'ectent ; quand ils se réputeront les derniers de tous ; les " premiers partout, mais les derniers dans l'Église ; ceux que leur propre grandeur éloigne le plus du ciel, ceux que leurs périls et leurs tentations approchent le plus près de l'abîme ^

Hauteur. Précipice. Égarement.

Les "" autres se réjouissent d'avoir attiré à leur parti les grands et les doctes ; Jésus, d'}' avoir attiré les petits et les simples : Confit eor tihi, Pater ^, [quia ahscondistî liœc a sapientihus et prudentihi(s, et revelastl ea parculisjf afin que le faste des hommes soit humilié et Cjue toute langue confesse que vraim.ent c'est Dieu seul qui a fait V ouYrage .Eœultavit Spiritii' . C'est quelque chose de grand que ce qui a donné tant de joie au Seigneur Jésus.

O grands, ô doctes, êtes-vous ceux qu'elle estime les plus heureux, dont elle estime l'état le meilleur ?

1. S. Aug., Servi. 59, de Verb. 5. Cet alinéa est en marge. Dom. [P. L., Seryn. LXXXVll, 12.] 0. Matth., XI. 25.

2. Cette phrase est en marge. 7. Luc, x,21. Le texte parallèle de

3. Cette explication se lit à la saint Matthieu, Confiteor tihi^ Pater. marge. est précédé, dans le troisième Evan-

4. Première rédaction abandonnée: gile,de cette remarque : In ipsa hora

le plus près du pré[cipice]. Bossuet exultavit Spiritu Sancfo et dixit.

écrit : le plus près de l'abîme, et 8. Cette apostrophe inachevée est

ajoute en interligne les trois mots : en marge, hauteur, précipice, égarement.

Non, [mais, au contraire,] ceux pour qui elle tremble, ceux... ^.

En attendant, venez, ô pêcheurs ; venez, saint couple de frères, André et Simon. Vous n'êtes rien, vous n'avez rien. Il n'y a rien en vous qui mérite d'être recherché. Il y a seulement une vaste capacité à remplir. Nihil est quod in te eœpetatur, sed est quod in te impleatur ^. Vous êtes vides de tout, et vous êtes principalement vides de vous-mêmes. Venez recevoir, venez vous remplir à cette source infinie. Tarn largo fonti vas inane admovendum est ".

Videte vocationem vestram, fratres'^,... ut suhlimitas sit virtiitis Dei ^.

C'est une démonstration de la vérité de l'Évangile.

En effet, considérez, je vous prie, l'entreprise de ces pêcheurs. Jamais prince, jamais empire, jamais république n'a conçu un dessein si haut. Sans aucune apparence de secours humain*^. Il se sont mis dans l'esprit de changer par tout l'univers les religions établies, et les fausses et la véritable, et parmi les gentils et parmi les Juifs. Ils partagent le monde entre eux pour le conquérir'. Ils veulent établir un nouveau culte, un nouveau sacrifice, une loi nouvelle, parce que, disent-ils, un homme qu'on a crucifié en Jérusalem l'a enseigné de la sorte. Cet homme est ressuscité, il est monté aux cieux, où il est le Tout-Puissant. Nulle grâce que par ses mains, nul accès à Dieu qu'en son nom ; en sa croix est établie la gloire de Dieu ; en sa mort, le salut et la vie des hommes. Mais voyons par quels artifices ils [lui] concilieront les esprits. Venez, disent-ils, servir

1. Deforis développe la pensée foris a tiré un long développement

laissée inachevée dans l'original. de vingt-six lignes : a Considérez,

2.Ce texte de saint Augustin ajouté mes Frères, qui sont ceux d'entre

en marge est suivi de la référence : vous, qui ont été appelés à la foi, etc.

Serm. 59 de Verbis Domini [P. L., Et l'alinéa suivant : Rien sans doute,

Serm. Lxxxvil, 12, t. XXXVIII, etc.jusqu'à: la vérité de l'Evangile.))

col. 537 ] Le Thesàurum in vasis Jîctilibus de

3 S. Aug. (Ibid.). — Ms. : vasta II Cor., iv, 7, auquel Bo'ssuet ne fait inanitas ndmovenda est. Dans ses pas allusion, a amené Deforis à parnotes préparatoires (voir p. 354), 1er des vases d'argile des soldats Bossuet avait bien écrit : vas inane de G-édéon. admovendum est. 6. Addition marginale.