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que parce que nous sommes un avec son Fils naturel . d'autant que nous ne pouvions participer la qualité d'enfant de Dieu que par dépendance de celui à qui elle appartient par préciput. C'est pourquoi misit Deus in corda nostra Spiritum Filii sui clamantem: Abba, Pater1. Cet Esprit est un: Unit* et idem Spiritus2. Donc, et notre qualité de fils, et la prétention à l'héritage, et la nouvelle vie que nous avons par la régénération spirituelle, nous ne l'avons que par société avec Jésus-Christ: tanquam in uno3. C'est pourquoi Dieu lui a donné l'abondance : Complacuit in ipso habitare omnem plenitudinem4', afin que nous fussions abondants par ses richesses : De plenitudine ejus nos pfnnes accepirnus 5.

La vie donc que nous avons nous est commune avec Jésus-Christ : or la vie de la grâce et celle de la gloire est la même ; d'autant qu'il n'y a autre différence entre l'une et l'autre que celle qui se rencontre entre l'adolescence et la force de l'âge. Là elle est consommée. mais ici elle est en état de se perfectionner ; mais c'esi la même vie. Il n'y a que cette diversité, qu'en celle-là cette vie a ses opérations plus libres à cause de la juste disposition de tous les organes ; ici elles ne sont pas encore parfaites, d'autant que le corps n'a pas encore pris tout son accroissement. C'est ce qu'explique l'apôtre saint Paul : Vitq vestra6 est abscondita cum Christo in Dco7. Maintenant, dans cette vie mortelle, la plupart de ses opérations sont cachées ; la force de ce cœur nouveau ne paraît pas : Cum autem Christus appartient -cita vestra, tune et vos apparebitis*. Ah! ce sera lorsque votre vie paraîtra dans toute son étendue, que les facultés entièrement dénouées feront voir toutes leurs forces, et que Jésus-Christ paraîtra en nous dans toute sa gloire. C'est la raison pour laquelle l'Apôtre, parlant de la gloire, se sert quasi toujours du mot de révélation : ad futuram gloriam quse revelabitur in nobis9 ;