IX

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Franc-Maconnerie, la laisser tranquillement faire son œuvre ? Ce serait là un grand malheur, mes frères ; aussi, pour notre part, ne cesseronsnous jamais de la dénoncer.

Léon XIII pose comme vérité fondamentale que la doctrine des francs-maçons repose sur le Rationalisme et le Naturalisme. Le Rationalisme met la raison humaine au-dessus de toute autorité, et refuse d'admettre la Révélation. En toute chose i! ne veut se fier qu'aux lumieres de la raison, et rejette tout l'ordre surnaturel, Le Catholicisme admet bien les lumières de la raison ; c’est ainsi que je vous ai prouvé qu'on pouvait arriver par la raison humaine à la connaissance de Dieu ; mais en même temps il admet que la Révélation est venue au secours de la raison, pour dévoiler à l’homme les choses qui sont au-dessus de notre nalure,

Le Naturalisme est une erreur touchant la fin de la société : il met tout le bonheur auquel l’homme aspire dans les choses d’ici-bas, dans la nature ; tandis que le Catholicisme place le vrai et souverain bonheur dans les choses surnaturelles.

C'est une chose remarquable que Notre-Seigneur, dans l'admirable sermon de la montagne, parle presque continuellement du bonheur. Huit fois de suite il commenceses phrases par le mot bienheureur. Ceci nous fait toucher du doigt cette vérité sur laquelle j'ai appuyé tant de fois dauslecours de mesinstructions, savoir quel’homme cherche continuellement le bonheur, et qu’il n'a réellement rien autre chose à faire ici-bas,

Il est de la dernière importance de bien savoir où se trouve ce bonheur, et comment nous pouvons y arriver ; et nous devons plaindre sincèrement ceux qui se laissent tromper dans cette recherche.

Notre divin Sauveur pose la base du vrai bonheur, en disant : Bienheureux les pauvres d'esprit parcequ'ils verront Dieu. Bienheureux les Pauvres d'esprit, c'est-à-dire ceux qui sont détachés des choses de la terre. Il dira plus tard : Que sert à l'homme de gagner tout l'univers, s'il vient à perdre son âme ? Et sous l'Ancien Testament, le sage Salomon avait senti la même vérité, il était roi puissant, il était comblé de richesses, il n’avait refusé aucune jouissance ni à ses yeux, ni à ses oreilles ; or, après tout cela, il écrivit un livre qui commence par ces mots : Vanitas vanitatum et omnia vanitas ; vanités des vanités, tout n'est que vanité. Il reconnait que la nature, les richesses, les plaisirs, les honneurs ne peuvent nous rendre heureux. Le Naturalisme s'appuie

done sur un principe faux, en mettant le bonheur uniquement dans les choses de la vie,

En quoi consiste le bonheur pour l'homme ? Il consiste à établir le règne de Dieu en nous. C’est ainsi que les saints ont fait, et ils ont trouvé tout le bonheur dont on peut jouir sur la terre ; mais surtout ile se sont assuré Le bonheur éternel pour l’autre vie. Les méchants ont fait une expérience en sens contraire : ont-ils trouvé le bonheur dans le crime ? Non, mes frères ; le bonheur n'est pas pour les impies, Au moment où ils s’abandonnaient le plus librement à toutes leurs inclinations mauvaises, ils ont senti un chagrin intérieur, ce que nous appelons le remords ; ils ont éprouvé un dégoût insurmontable, parce que leur prétendu bonheur n'est en rien proporlionné aux aspirations de l’âme humaine.

Continuant à mettre en regard l'Eglise et la Franc-Maçonnerie, nous allons commencer aujourd'hui à comparer leurs doctrines sociales, en commencant par les doctrines sur la société dumestique.

La socicté domestique repose sur le mariage ; par conséquent, il faut nous demander ce qu'est le mariage pour le Catholique et ce qu'il est pour le Franc-Maçon. Nous serons obligés de faire des citations un peu longues, mais vous ne vous en plaindrez pas, mes frères, parce qu'il est bien important que vous ayiez le texte mème des documents. Cela est d'autant plus nécessaire, qu'il y 8, sur ces queslions, un plus grand nombre d'idées fausses répandues mème parmi les Catholiques. « A peine avions-"ous mis la main au gouvernail de l'Eglise », dit le Souverain Pontife, « que Nous avons clairement senti la nécessité de réa sister à un si grand mal et de dresser contre lui, autant qu’il serait « possible, Notre autorité apostolique. — Aussi, profitant de toutes les « occasions favorables, Nous avons traité les principales thèses doclri- « nales sur lesquelles les opinions perverses de la secte maçonnique « semblent avoir exercé la plus grande influence ».…

« Relativement à la société domestique, voici à quoi se résume l'en- « seignement des naturalistes. Le mariage n'est qu'une variété de « l'espèce des contrats ; il peut donc être légitimement dissous à la vo- « lonté des contractants.

« Les chefs du gouvernement ont puissance sur le lien conjugal. « Dans l'éducation des enfants, il n'y a rien à leur enseigner méthodi- « quement ni à leur prescrire en fait de religion. C'est affaire à chacuu u d'eux, lorsqu'ils seront en âge, de choisir la religion qui leur plaira. « Or, non seulement les francs-maçons adhèrent entièrement à ces « principes, mais ils s'appliquent à les faire passer dans les mœurs et « dans les institutions. Déjà, dans beaucoup de pays, mêmes calho-

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« liques, il est établi qu'en dehors du mariage civil il n'y a pas d'union « légitime. Ailleurs, la loi autorise le divorce que d’autres peuples « s'apprêtent à introduire dans leur législation le plus ‘5t possible. « Toutes ces mesures hâtent la réalisation prochaine u projet de « changer l'essence du mariage et le réduire à n'être plus qu'une union « instable, éphémère, née du caprice d'un instant, et pouvant être dis- « soute quand ce caprice changera. »

Pour les francs-maçons, le mariage n'est done qu'un contrat civil semblable à tous les autres contrats ; sur lequel, par conséquent, on peut revenir pour n'importe quelle raison. Comment n'arrivaient-ils pas à cette conclusion, eux pour qui la plus haute autorité est la raison humaine ?

Chaque fois que les francs-maçons se sont vus en force dans un pays, ils se sont hâtés d'y établir le mariage civil, le mariage en dehors de toute participation religieuse. Un homme qui prend une femme est pour eux tout simplement comme un homme qui engage une servante : il peut la renvoyer quand il lui plait ; il peut en engager deux, trois, six mème, s'il le veut. Or, cette doctrine est directement condamnée daus le saint Evangile. Voici en effet ce que nous lisons dans saint Mathieu :« Des pharisiens vinrent aussi à Jésus pour Le tenter, et its lui dirent : « Est-il permis à un homme de renvoyer sa femme pour « quelque cause que ce soit ? [1 leur répondit : N'avez-vous point lu que « celui qui créa l’homme au cominencement créa un seul homme et «une seule femme, et qu'il dit : Pour cette raison, l'homme quittera «son père et sa mire, et il' demeurera attaché à sa femme ; et ils seront « deux en une seule chair » (Math. x1x, 3-5). Voilà comment Notre- Seigneur nous apprend à considérer le mariage, voilà comment il nous en donne l'origine,

En effet, si nous consultons la Révélation primitive, nous voyons que Dieu créa d’abord un homme seul. Ce premier homme n’avait d'autre roi que le Dieu qui venait de le créer ; il n'y avail pas encore de société domestique ni de société civile, mais il y avait déjà la société religieuse, Adam, le premier homme, s'entretenait avec Dieu ; il parlait non seulement dans son cœur, mais en émettant des sons par sa bouche, ain que nous faisons aujourd’hui.

Comment prouver qu'Adam parlait, même avant la formefion d'Eve, la premiere femme ? Nous le prouvons par l'Ecriture Sainte. « Le Seigneu' Dieu, » dit la Genèse, ayant donc formé de terre tous les ani- «maux lerrestres, et tous les oiseaux du ciel, il les amena devant