XI. Des sources de l’autorité dans la société civile

Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit, non est enim potestas nisi a Deo : quæ autem sunt, a Deo ordinatæ sunt.

Que toute âme soit soumise aux puissances supérieures ; car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et c'est lui qui a établi celles qui sont sur la terre. Rom. XIII, I.

Mes raËëRes,

Dans notre dernière instruction nous avons considéré l'édifice de la société domestique, et nous avons vu que l'église catholique lui donne pour fondement le roc inébranlable de la parole divine ; nous avons vu, d'un autre côté, que la Franc-Maçonnerie lui assigne pour base le sable mouvant de la parole humaine : nous avons donc conclu que l'Eglise seule constitue la soc ‘# domestique dans un état de stabilité et de

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Aujourd'hui, nous allons considérer un autre édifice, plus vaste que le preunier, la société civile, Nous nous trouvons, ici encure, en présence de deux architectes : le Catholicisme d'un côté, la Franc-Maçonnerie de l'autre, et nous allons examiner comment ils s'y prennent, chacun à sa manière, pour donner de la stabilité à ce grand édifice.

Méditez bien, mes frère:, et retenez les paroles suivantes de l'apôtre saint Paul : « Que toute Ame soit soumise aux puissances supérieures ; « car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et c'est lui qui « à établi celles qui existent. Celui donc qui résiste aux puissances « résiste à l'ordre de Dieu : et ceux qui y résistent attirent une juste « condamnation sur eux-mêmes. Car les princes ne sont pas à craindre, « lorsqu'on ne fait que de bonnes actions, mais seulement lorsqu'on en « faitde mauvaises : voulez-vous donc ne point craindre les puissances ? « Faites bien, et elles vous loueront; car le prince est le ministre « de Dieu, établi par lui pour votre bien. Mais si vous faites mal, vous «avez raison de craindre, parce que ce n'est pas en vain qu'il porte « l'épée. Car il est aussi en cela le ministre de Dieu ; et il l'a reçue pour «exécuter sa vengeance, en punissant celui qui fait de mauvaises ac- « lions. Il est donc nécessaire de vous y soumettre, non seulement par « la crainte du châtiment, mais aussi par le devoir de la conscience. « C'est aussi pour cette même raison que vous payez le tribut aux « princes, parce qu'ils sont les ministres de Dieu, toujours appliquésaux « fonctions de leur ministère » (Rom. xin, 1-6)

Voilà, clairement exprimés, les principes de la Religion sur l'origine de la société civile. Arrétons-nous donc à considérer, pendant quelques instants, de quelle manière certains hommes recoivent le pouvoir de commander à leurs semblables.

D'où vient l'autorité du père dans la famille ? A-t-il le droit de commander par cette seule raison qu'il est le plus fort ? qu'il a plus de sagesse, plus d'expérience que son enfant ? Si c'était pour cette raison, tout homme qui est plus fort qu’un enfant aurait le droit de lui commander. Non, la force, l'expérience, la sagesse ne donnent pas l'autorité au père de famille. Quelle est donc la source du droit d'un père sur son enfant ? La source de ce droit est en Dieu. C’est Dieu qui ordoune aux enfants d'obéir à leur père et à leur mère. C'est Dieu qui a dit au père : Il vous appartiendra de commander dans votre famille, Un père chrétien dira donc à son fils : Ecoute, mon enfant : Lu dois faire ce que je le dis, ear Dieu veut que tu m'obéisses : si tu résistes à mes ordres, c'est à

326 IÉUVRES ORATOIRES DE M“' LAFLI CI

Dieu mème que lu désobéis, et tu attires sur toi une malédiction qui s'attachera à tes pas durant toute ta vie.

Dans la so:

6 civile, on retrouve le même principe d'autorité que dans la société domestique : seulement, il y a ici quelque chose d’un peu plus compliqué, ear naturellement dans l'ordre social, les hommes sont tous égaux et indépendants les uns des autres. Comment se fait-il que certains hommes acquiérent le droit de commander à d'autres hommes, qui sont naturellement leurs égaux ? Ce droit, cette autorité leur vient aussi de Dieu, Oui, nous en avons le témoignage de saint Paul, l'autorité descend de Dieu comme de sa source, et se répand sur les hommes choisis à cette fin.

Mais de quelle manière arrive-t-olle à ces hommes et leur e:t-elle contérée ? C'est ce qu'il sera bon de vous exposer ici.

Nous vous dirons tout d'abord, cependant, comment la Franc-Maçonncrie prétend que les hommes sont investis de l'autorité, afin que vous compariez sa doctrine avec celle de l'Église que nous vous exposerons ensuile,

Notre Saint-Père le Pape Léon XIIT nous apprend en ces termes les principes de la Frane-Maconnerie sur le point en question : « Viennent « ensuite les dogmes de la science politique. Voici quelles sont en cette « matière les thèses des naturalistes : Les hommes sont égaux en « droits ; tous, el à tous les points de vue, sont d'égale condit’

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« torité ne procède d'eux-mêmes, Tout pouvoir est dans le peuple libre ; « ceux qui exercent le commandement n’en sont les détenteurs que par « le mandat ou par la concession du peuple, de telle sorte que si la vo- « lonté populaire change, il faut déponiller de leur autorité les chefs de

« l'Etat, mème malgré eux. La source de tous les droits et de toutes les « fonctions civiles réside, soit dans la multitude, soit dans le pouvoir « qui régit l'Etat, mais quand il a été constitué d'après les nouveaux « principes ».

Ainsi, d'après la Franc-Maconnerie, le peuple est la source du pouvoir, il confère l'autorité à qui il veut, et la retire quand cela lui plait. Voyez-vous la contradiction qu'il y a dans les principes de la Franc-Maçonnerie ? Si lous les hommes sont égaux, si nul d'entre eux n’a le droit de commander à ses frères, comment le peuple peut-il conférer ce droit ? On ne peut danner ce uu’

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n'existe dans aucun des individus qui composent le peuple, ils ne le possèderont pas davantage en se réunissant, Si le droit de commander, dans chaque individu, équivaut à zéro, vous ne pouvez arriver à une somme positive par l'addition, car si vous additionnez des zéros, vous n'arriverez jamais qu'à zéro pour résultat final.

Selon la Franc-Maconnerie le droit de commander n'existe donc pas ; or, dans la réalité, certains hommes commandent à leurs semblables : il faudrait donc croire que ont les plus forts qui imposent injustement leur volonté aux plus faibles. Cette société basée sur la force bru-

tale, mes frères, c'est la société des loups, ce n'est pas la suc iélé des chrétiens, Sous un régime semblable, si le peuple se partage en deux camps égaux il n’y aura personne pour juger le différend, et la guerre s'y établira en permanence, Ce principe, on le voit, est révolutionnaire et perversil de tout ordre, IL est vrai, cependant, que danx la société politique Dieu a laissé aux hommes la liberté de choisir la forme du gouvernement, Ce gouvernement peut ètre monarchique, présidé par un roi, un empereur ; il peut ètre aristocratique, 1l peut être républicain. Une fois que le choix à été fait, cependant, il faut nécessairement tenir compte des droits acquis, et on ne peut changer la forme d'un gouvernement à volonté.

On entend dire fréquemment : Dans les républiques, c'est le peuple qui gouverne ; cela est faux, mes frères. Le peuple chuisil ceux qui seront revêtus de l'autorité, mais il ne la confère pas, il ne peut la conférer lui-mème ; à plus forte raison, n'est-ce pas lui qui gouverne. La source de tout pouvoir est en Dieu, il ne faut pas s'écarter de ce principe.

C'est bieu ce que Moïse enseigne au livre du Deuteronome, lorsqu'il dit : « Choisissez d'entre vous des hommes sages et habiles, qui soient « d'une vie exemplaire et d'une probité reconnue parmi vos tribus, afin «que je les établisse pour être vos juges el vos commandants. » (Deut, 1, 13.) Moïse était dans cette circonstance le représentant de Dieu, c’est pourquoi il devait conférer l'autorité aux juges.

Voici donc ce qui a lieu dans les gouvernements électifs : le peuple choisil les sujets, et une fois qu'ils sont choisis, Dieu les revêt de l'autorilé, Quand ils ont ainsi reçu l'autorité, ils sont les ministres de Dieu, ils doivent être respectés et obéis. Ils n’ont pas droit de faire des lois à tort et à travers, ils doivent se conformer à la justice el à la loi de Dieu ; s'ils font des lois qui gênent la juste liberté du peuple, qui nuisent au progrès de la nation, qui blessent même la justice, ils sont des

358 ŒUVRES ONATUIRES DE M LAFLÈCUE

ministres infidèles du Dieu juste et bon; mais cela ne veut pas dire qu’il soit libre au peuple de leur enlever l'autorité. Toute infraction aux lois de la justice n'entraine pas la perte de l'autorité. Un père peut être dur, injuste pour ses enfants, et alors il péche contre la loi de Dieu ; mais il n’est pas déchu pour cela de ses droits de père.

Dans un état, un roi infidèle peut abuser de son autorité, il peut maltraiter son peuple, mais il ne perd pas, par le fait même, son droit au trône, Quand les gouvernants manquent à leurs devoirs, le peuple peut prendre les moyens justes d'alléger le joug qui pèse sur lui, mais la révolte n'est pas un de ces moyens.

La république chrétienne repose donc sur l’autorité de Dieu. Une république ainsi constituée est nécessairement ferme et durable; niais si elle repose sur le principe de la Franc-Maçonnerie, chaque fois que le peuple changera de goût, chaque fois qu'il y aura un mécontentement quelconque, on aboutira à une révolution.

Nous avons un bel exemple de la stabilité et de la gloire des royaumes chrétiens dans la patrie de nos pères, l'ancien royaume de France. Sous Clovis, quand la nation française commence à se former, on y admet les principes chrétiens ; ses institutions portent loutes l'empreinte de la religion ; eh bien ! pendant quatorze siècles cette nation marche à la tête des peuples de l’Europe.

Ce royaume de France, dont on a pu dire qu'après le royaume du ciel c'était le plus beau royaume qui existât, reposait sur le principechrétien de l':rtorité; le roi y était bien réellement le représentant de Dieu : il recevait l'onction royale avec grande solennité dans la ville de Reims, et alors il avait quelque chose de sacré aux yeux de son peuple ; tous lui obéissaient et tous le respectaient. Le royaume était dans l'ordre voulu de Dieu, la paix et la prospérité y fleurissaient d'une manière admirable.

Mais la lrance, après quatorze siècles de gloire et d'honneur, la France tout imprégnée des principes chrétiens, est tombée dans une espèce de vertige : elle a égorgé ses nobles, elle 8 tué son roi, elle a massacré ses prètres, elle a renversé ses autels, et elle a voulu établir une république monstrueuse, un gouvernement sans Dieu. C'était un projet inouï, mais elle a tenu à le réaliser : de là cette ère de changements affreux, de révolutions sanglantes, qui se continue encore à l'heure qu'il est, et jette les peuples dans la slupéfaction et la terreur.

Vous savez quels massacres on a organisés pour établir ce nouveau gouvernement : vous savez qu'on a égorgé sans pitié tous ceux qui ne

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paraissaient pas l'aimer ; mais à la fin il est tombé enseveli sous ses propres forfaits. On a balayé ces hommes de la terreur qui faisaient peser sur la France un joug tel que jamais nation n'en avait porté de semblable, et on a établi une république despotique qui devait tout régénérer. Une révolution est survenue ; la république a chancelé immédiatement : elle était bâtie sur le sable.

Alors Dieu a suscité pour arrêter la terrible révolution un grand capitaine, un grand génie militaire, Napoléon Ie, Celui-ci a d’abord marqué la volonté de bâtir sur le roc, et il devait élever un édifice majestueux et durable ; mais son orgueil l’a aveuglé ; et, lui aussi, il a bâli sur le sable : il est donc tombé à son tour, et depuis lors on a peine à compter les républiques el les fantômes de monarchies qui se sont succédés dans la melheureuse France. C'est que la France n'est pas revenue de ses erreurs de 1789; elle retrouvera la paix et la stabilité quand elle s'appuiera de nouveau sur la base des principes chrétiens ; et si elle ne reprend pas ces principes vivifiants et régénérateurs, elle périra bientôt, noyée dans le sang de ses propres enfants, Si l'Angleterre est restée paisible et forte, c’est qu'elle a toujours reconnu le principe de l'autorité ; Dieu et mon droit, telle a toujours été la devise de son peuple.

Je voudrais présenter ici une autre considération : creusez au bas de l'édifice social, mes frères, vous y trouverez le serment comme pierre fondamentale. Impossible de lier deux hommes l'un à l'autre sans recourir à Dieu.

On veut former un gouvernement : voilà que les ministres sont choisis, voilà qu'ils ont été élus régulièrement ; le gouvernement a-t-il la vie? Pas encore. Où donc le nouveau gouvernement prendra-t-il celte vie qui lui manque ? Dans le ciel, par le serment. Les ministres vont donc prêter le serment d'office, et alors seulement le gouvernement aura la vie et entrera en fonction.

Quand le peuple obéira-t-il à une puissance ? Quand il sera lié par le serment ; alors il obéira par conscience, parce que Dieu lui commande d'obéir. Ce serment d’allégeance une fois prèté passe de père en fils, sans qu'il soit nécessaire de le renouveler ; et l'obligation d'y obéir demeure, tant qu'il ne survient pas une cause capable d'en délier les âmes.

Le serment est si nécessaire parmi les hommes, que les francsmaçons eux-mêmes l'emploient pour lier leurs adeptes.

Dans l'Eglise Catholique le serment n’est généralement pas impré-

catoire : celui qui prête serment dit seulement qu'il renonce à sa place daas le paradis, s'il ne dit pas la vérité telle qu'il la connait. Dans la franc-maçonnerie il en est autrement, Cette société s'occupe fort peu du paradis, mais il est un oulil dont elle s'occupe beaucoup: le poignard. Celui qui est initié fait serment d'obéir aux ordres des loges, de garder les secrets de la société, sous peine d'avoir la gorge coupée, d'avoir le sein gauche et le cœur arrachés, d'être éventré et d’avoir les entrailles brûlées : lant que le franc-maçon n'a pas prèlé ces serments imprudents et horribles, il est considéré comme libre. La société des francsmaçons a emprunté l'emploi du serment aux sociétés chrétiennes, En effet, pour former la société domestique, les époux viennent au pied de l'autel et se jurent fidélité. Dans la société civile, nous l'avons déjà vu, pour établir un homme gouverneur, ministre, magistrat, juge, on cui fait prêter serment, et alors il exerce légitimement l'autorité.

Quand la société est établie sur le roc, quand c’est sur un pacte divin qu'elle repose, les pluies peuvent tomber, les fleuves peuvent se déborder, les vents peuvent souffler avec violence, elle est prête à résister à tous les assauts. Un peuple vivant dans un pareil élat de société sera libre et prospère ; mais s'il veut se suicider il n’a qu’à entrer dans l'état révolutionnaire ; il n’aura plus ni ordre, ni paix, ni sûreté.

L'autorité vient donc de Dieu, et l'ordre chrétien repose sur un acte religieux, le serment ; le peuple en obéissant à l’autorité obéit à Dieu : quand cela est admis, il semble que l'on peut compler sur sa soumission, car l’obéissance à Dieu honore un peuple. D'après les principes maçonniques l'autorité vient du peuple, la volonté du peuple fait la loi : cette loi changeante et qui n’a rien de sacré ne mérite ni respect ni obéissance. Aussi a-t-on vu, depuis que ces principes se sont répandus, les révolutions se mulliplier d'une manière effrayante ; et il y a eu plus de tentatives de régicides depuis trente ans, qu’il n'y en avait eu durant les mille ans qui ont précédé.

Défions-nous de ces doctrines, mes frères ; elles sont ordinairement présentées d’une manière séduisante, comme favorisant la liberté, mais elles mènent au plus terrible de tous les esclavages.

Le véritable moyen d'avoir la paix et le bonheur dans la société, c'est de suivre fidèlement les saines doctrines de l'Eglise ; c'est de voir en nos chefs les représentants de Dieu. S'ils abusent de leur autorité, il ne faut pas les décrier, mais prendre les moyens convenables de les ramener dans la bonne voie. IL faut agir à leur égard comme des enfants bien nés agissent à l'égard de leur père : ils ne vont pas le décrier s'il

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commet quelque faute, ils tächent de le ramener à de meilleurs sentiments, sans manquer au respect ni aux égards qu'ils lui doivent. Ils emploient, avant tout, l'arme puissante et douce de la pritre.

Saint Paul résume ainsi tous nos devoirsenvers l'autorité : que toute âme, dit-il, soit soumise nur puissances supérieures. Or il y à trois puissances supérieures : le Père, le Roi et le Souverain Pontife, Ces trois puissances viennent de Dieu ; et nous ne devons pas les redouter, car elles ont été établies pour notre bien.

Mes frères, élevez vos enfants dans le respect de celte autorité ; apprenez-leur à respecter les magistrats, en leur disant que le pouvoir de ces hommes vient de Dieu. Eloignez de votre famille les journaux qui préchent des doctrines malsaines, les livres qui renferment des principes révolutionnaires, Dans l'ordre religieux, le devoir est plus impérieux encore : resjeclez le pape, les évêques et les prêtres, ayez pour ces représentants de Dieu une vénération sans bornes, et inculquez ce respect et cette vénération à vos enfants. Si les enfants sont instruits de leurs devoirs, et s'ils voient Jésus-Christ dans la personne de ses ministres, ils feront de bons et utiles citoyens, et Dieu bénira notre peuple, Arssi sotr-1L.

XIE De l’éducation.

EVANGILE DU QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE. — En ce temps-là, Jésus étant sur le bord du lac de Génézareth et voyant le peuple venir en foule à lui pour entendre la parole de Dieu, apercut au bord du lac deux barques arrêtées, dont les pécheurs étaient descendus pour laver leurs filets. Etant donc entré dans une de ces barques, qui était celle de Simon, il le pria de s'éloigner un peu de la terre. Et, s'étant assis, de dessus la barque il instruisait le peuple. Dès qu'il eut cessé de parler, il dit à Simon: Avancez en pleine eau, et jetez vos filets pour pêcher. Simon lui répondit : Maitre, nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre ; cependant, sur votre parole je vais jeter le filet, L’ayant jeté, ils retirèrent une si grande quantité de poissons, que leur filet se rompait : et ils firent signe à leurs compagnons qui étaient dans l’autre barque de venir les aider. Ceux-ci vinrent, et ils emplirent tellement les deux barques, qu’elles étaient près de couler à fond. Ce que voyant, Simon Pierre se prosterna aux pieds de Jésus, en disant : Seigneur, retirez-vous de moi, parce que je suis un homme pécheur. Car la pêche abondante des poissors qu'ils venaient de faire avait causé un grand étonnement à lui et à tous ceux qui étaient avec lui, aussi bien qu'à Jacques et à Jean, fils de Zébédée, qui étaient compagnons de Simon. Et Jésus dit à Simon :

Ne craignez point ; vous serez dans la suite employé à une autre pêche, où vous retirerez des hommes. Puis ils ramenèrent leurs barques à bord, et, ayant tout quitté, ils le suivirent. Luc v, 1-11.

Mes rRÈAES,

L'évangile de ce dimanche nous offre un trait bien remarquable : c’est le zèle des Juifs à aller entendre Notre-Seigneur Jésus-Christ, Accablé par le nombredes auditeurs, Jésus monta dans la barque de saint Pierre, il la fit éloigner du rivage, et de là il instruisait la foule.

Cet exemple des juifs devrait être imité par les Chrétiens, car la parole de Dieu continue à se faire entendre dans le monde. Qu'elle soit servie dans un vase d'or ou dans un vase commun, cette parole est toujours également précieuse. La parole de Dieu porte en elle-même sa force et sa vertu, el c’est toujours avec le même zèle, ls même empressement qu'il faut aller l'écouter. La parole de Dieu est une semence, semen est verbum Dei ; quelle que soit la main qui l'ait jetée, elle germera, elle produira des fruits, si elle rencontre un terrain et des circonstances favorables. Voyez : Notre-Seigneur préchait et les juifs venaient en grand nombre pour l'écouter; cependant sa prédication produisit moins d'effet que n’en devait produire plus tard la prédication des Apôtres. 11 prêche pendant trois ans ; beaucoup de personnes admirent sa parole pleine de sagesse et prononcée avec une autorité souveraine, mais il n’y a guère que les Apôtres et un petit nombre d’autres personnes qui se convertissent. Et ceux-là même, comment élaient-ils convertis? Quand vient l'épreuve, tous, à l'exception de saint Jean, abandonnent lächement leur mattre et le laissent à la merci de ses ennemis. La parole avait été semée par une main divine, mais elle était tombée dans des âmes mal disposées, elle fructifiait bien peu. Au contraire, dès le premier sermon desaint Pierre, après la descente du Saint- Esprit, les juifs se convertlissent par milliers.

Ces succès étonnants avaient été annoncés d'avance à saint Pierre par la pêche miraculeuse du lac de Génézareth. Pendant toute une nuit il avait pêché sans rien prendre, mais à la voix de Jésus-Christ il jette de nouveau le filet, et il prend une quantité si prodigieuse de poissons, que sa barque était prèle à sombrer. Quand on travaille par obéissance à la parole de Jésus, on fait des merveilles, Saint Pierre se jette aux pieds du divin maître et il lui dit : Eloignez-vous de moi, car je suis pécheur. Il était tout effrayé du miracle qui venait de s’opérer sous ses yeux.

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Là, Notre-Seigneur donne à ses apôtres leur admirable mission : « Ne craignez pas, » dit-il à saint Pierre, « vous serez désormais employé à une autre pêche où vous retirerez des hommes, ex hoc jam homines eris capiens ».

Une chose donc qui doit distinguer tous les chrétiens, c'est le zèle à écouter !a parole de Dieu et le soin de la mettre en pratique. Celui qui n'écoute pas la parole de Dieu bâlit sur le sable, comme je vous l'ai dit plusieurs fois ; et celui qui écoute la parole de Dieu et la met en pratique bâtit sur le roc : en vain les pluies de l'adversité tomberont du ciel, en vain les vents des tribulations souffleront avec violence, en vain les torrents des passions se déchatneront d’une manière terrible, la maison ne sera pas renversée.

Après ce préambule qui aura sans doute son utilité auprès de vous, je vais continuer mes conférences sur l'Encyclique Humanum genus. Ce commentaire commence sans doute à vous parattre un peu long, mais l’enseignement qui nous est venu de la chaire de saint Pierre, le 20 avril 1884, a une portée vraiment immense. J'avais presque décidé de m'en tenir à ce que je vous ai dit jusqu'ici, cependant en y réfléchissant, j'ai trouvé qu'il restait des sujets d’une extrême importance que je ne pouvais me dispenser de traiter ; il y a entr'autres la question si grave de l'Education.

Quelle doit être l'éducation de l'enfant ? C'est là une question dont on ne peut exagérer l'importance, car l’homme sera ce que l'éducation l'aura fait ; et la société sera ce que seront les hommes qui la composent.

Oui, c'est l'éducation qui fait l’homme. Par leur nature tous les hommes sont semblables, mais une fois qu’ils sont entrés dans le monde, il se fait en eux un travail qui leur donneune forme particulière ; ce travail, c’est celui de l'éducation. Le petit enfant ne parle pas ; avec le temps, cependant, sa langue va se délier peu à peu, il viendra à parler ; et quelle langue parlera-t-il? celle de sa mère : si sa mère est canadienne il parlera notre langue, il parlera le français, si elle est anglaise il parlera l’anglais. De même l'enfant qui vient de naître ne peut avoir ni connaissance, ni vertus, ni défauts : il recevra de sa mère la vie morale comme il en a reçu la vie physique. Si sa mère est chrétienne, il sera chrétien, si sa mère est infidèle, il sera infidèle; si sa mère est civilisée, il sera civilisé, si sa mère est sauvage, il sera sauvage. Quand l'enfant est instruit et bien élevé, il fait nécessairement quelque chose de grand et de bon, mais si sou éducation est négligée, s'il reçoit de

mauvais exemples ou de mauvais préceptes, il sera le fléau de la société où il vivra.

Je sais qu'il faut tenir compte du naturel des enfants : il yen a qui sont nés avec un penchant au bien et dont l'éducation est relativement facile : d'autres sont nés avec un penchant au mal, ils résistent à tous les bons conseils, à tous les bons exemples, et ils remplissent d'ainertume le cœur de leurs parents. Cela arrive, mes frères, mais c'est plutôt une exception : en général, la bonne éducation étouffe les germes des vices dans le cœur des enfants, et ils sont, aimons à le répéter, ce que l’éducation les a faits.

Il s'élève ici une question importante, savoir qui doit élever l’enfani. Deux courants de doctrine partagent ici les savants ; les uns disent : Il faut que l'homme ait de quoi gagner sa vie; développez ses forces physiques, donnez-lui la science des choses profanes, apprenez-lui à faire de l'argent, cela suffit pour son éducation. D'autres, — et ce sont eux qui ont raison, — disent au contraire : — L'homme ne vit pas seulement de pain ; il faut à l’homme un moyen de gagner sa vie, mais il lui faut, avant tout, le moyen de servir Dieu et de sauver son âme. — L'homme a deux fins : une fin temporelle et sa fin dernière ; il y en a malheureusement qui ne vont pas au delà de sa fin première et temporelle.

Notre-Seigneur a bien voulu faire connaitre lui-mème ce qu'il faut penser de l'éducation, quand il a dit : L’hommene vit pus seulement ie pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Certes, voilà des paroles bien remarquables.

Avant de développer ces paroles qui forment un véritable programme d'éducation, il faut examiner les circoustances dans lesquelles elles ont été prononcées.

Notre-Seigneur venait de recevoir le baptème de Jean, et, à la fin de cette sainte cérémonie, Dieu lui avail rendu témoignage en faisant entendre les paroles suivantes : Celui-ciest mon fils bien-a . en qui j'ai mis toutes mes complaisances. |l se retira alors dans le désert, afin de se préparer à sa mission divine par le jeûne et la prière.

Par le jeûne on affaiblit le corps, et par la prière l'âme s'élève vers Dieu et reçoit la force dont elle a besoin : c'est le vrai principe de la vie morale.

Mais voyez au milieu de quelles circonstances Notre-Seigneur veul faire son jeûne de quarante jours : il se retire dans un lieu horrible, sur des rochers nus, daus un désert sans aucune végélalion.

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L'homme fut créé dans un jardin, où il trouvait ce qui était nécessaire non seulement à sa vie, mais encore à son agrément. Là, il se trouva en présence de deux maitres : l'un le véritable maitre, son Dieu et son Créateur, lui dit : Ne mange pas du fruit de l'arbre de la science du bien et du mal, car du moment ou tu en mangeras, tu seras soumis à la mort. L'autre, le Démon, se présente à son tour et lui dit : Mange du fruit de cet arbre, et tu deviendrassemblableà Dieu. L’howme se tourna vers le naturalisme, il voulut chercher son bonheur dans les jouissa nces de la terre, et cette terre alors fut maudite à cause de lui.

Quatre mille ans plus tard, voilà encore Satan qui vient donner un conseil ; ce n’est plus dans un paradis, c'est dans un désert aride : Dieu veut, celte fois, révéler à l'homme le vrai principe de l'Education.

Satan vient donc renouveler la lutte : ilse doute que Jésus-Christ est celui qui, vaissant de la femme, doit écraser la tôte du serpent, maisil n'en a pas la certitude. Jésus n'a rien mangé depuis quarante jours, Satan se présente à lui tenant des pierres dans ses mains : Si tu es Dieu, lui dit-il, commande que ces pierres se changent en pain. Mais Notre Seigneur lui répondit avec force et sagesse : L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de lu bouche de Dieu (Matth, 1v, 4).

La matière suftit, disent un trop grand nombre d'hommes de notre temps : perfectionnons la matière, changeons des pierres en pain s’il est possible, c'est tout ce que nous avons à faire ici-bas. Notre-Seignour relève l'humanité : il rappelle que l'homme n'a pas seulement la vie du corps, mais qu’il 8 encore la vie de l'âme. Jésus ne dit point que le pain n’est pas nécessaire, mais il dit que le pain ne suftil pas. Quand bien même vous donneriez à un enfant le moyen de devenir millionpaire, si vous ne lui donnez que cela, à la fin il n'en sera pas plus avancé. L'homme ne vit pas seulement de pain, il vit aussi de la parole de Dieu, car il a deux vies.

Le pain qui nourrit le corps doit, sans doute, être donné à l'enfant, mais son père et sa mère doivent lui apprendre aussi d'où il vient et où il va, et si on le laisse dans l'ignorance de ces choses, si on ne lui fait pas entendre la parole de Dieu, il grandira dans la nuit ; il n'aura pas vécu à proprement parler, il arrivera devant Dieu les mains vides, la récoinpense éternelle ne sera pas pour lui.

L'homme se nourrit de la parole de Dieu : donnez la vérité à son intelligence, alors il pourra se soutenir au milieu des luttes de la vie, et il arrivera à sa fin. Pour nous, Catholiques, ii ne peut y avoir de diffi-

cultés sur ce point : il faut que les enfants soient élevés dans la connaissance et l'amour de Dieu; il faut que dans les institutions, dans les écoles, on fasse entendre la parole de Dieu ; alors l'homme vivra en véritable homme, et il arrivera au but. — Le principe de toute éducation, c'est qu'il faut développer à la fois la vie du corps, la vie du cœur et la vie de l'esprit. Ces trois chosss doivent se faire simultanément.

Le pape Pie IX, de glorieuse mémoire, écrivait aux évêques d'Autriche, dans sa lettre du 17 mars 1856 : « N'apportez pas moins d’at- « tention, hien-aimés Fils et Vénérables Frères, à prendre toutes les « mesures nécessaires pour que la jeunesse de vos diocèses, à quelque « sexe, à quelque condition qu'elle appartienne, soit élevée de plus en « plus catholiquement. Employez donc votre vigilance alin que celte « jeunesse, pénétrée surtout de la crainte de Dieu et nourrie du lait de « la piété, ne soit pas seulement instruite avec soin des éléments de la « foi, mais encore amenée à une complète connaissance de notre sainte « religion ; qu'elle soit formée à la vertu, aux mœurs pures, à une « maniére de vivre chrétienne, et qu’elle soit mise en garde contre « toutes les flatteries et tous les périls de la perversion et de la corrup- «€ lion ».

Le même pape écrivait à l'archevêque de Fribourg, en date du 44 juillet 1864 : « Mais si ce détestable mode d'enseignement, séparé de « la foi catholique et de la puissance de l'Eglise, est une source de maux a pour les particuliers et pour la société, lorsqu'il s’agit de l'enseigne- « ment des lettres et des sciences, et de l'éducation que les classes « élevées de la société puisent dans lesécoles publiques, qui ne voit « que la même méthode produira des résultats beaucoup plusfunestes si « elle est appliquée aux écoles populaires ? C'est surtout dans ces écoles a que les enfants du peuple de toutes les conditions doivent étre, dès « leur plus lendre enfance, soigneusement instruits des mystères et des « préceptes de notre sainte religion, et formés avec diligence à la piété, « à l'intégrité des mœurs, à la religion et à l'honnêteté de la vie. Dans « ces écoles, la doctrine religieuse doit avoir la première place en tout «ce qui touche soit l’éducation soit l'enseignement, et dominer de telle « sorte que les autres connaissances données à la jeunesse y soient con- « sidérées comme accessoires ».

Voilà comment un saint pape imposait l'obligation de veiller sur les petites écoles, de voir à ce qu'on y enseignât avant lout la religion, le catéchisme qui est un abrégé de l’enseignement religieux.

L'abbé Moulart, dans un livre remarquable intitulé « l'Eglise et

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l'Etat, » dit en s'appuyant sur le Syllabus : « Non seulement il appar- <« tient uniquement à l'autorité ecclésiastique, en vertu d’un droit es- «“ senliel, de diriger l'enseignement de la théologie et l'éducation du « clergé, mais de plus cette autorité a le droit d'intervenir dans la direotion des écoles publiques où se fait l’éducation de i'enfance et de la « jeunesse chrétienne ; car les chrétiens sont aussi sujets de l'Eglise ; et « l'Eglise a même le droit exclusif de diriger leur éducation en ce qui « concerne l’enseignement et la pratique de la religion. Conséquem- « ment, le pouvoir civil doit admettre son intervention, à titre d'auto- < rité, dans la discipline des écoles, dans le régime des études, dans le « choix ou l’approbation des maîtres, afin d'écarter tout ce qui blesse « la foi ou la morale chrétienne. La bonne constitution de la société ci- « vile ne demande nullement, elle ne permet même point que les écoles « populaires ou les établissements d'enseignement supérieur soient sous- « lraient à l'autorité de l'Eglise et à son influence salutaire, pour être « pleinement subordonnés aux volontés du pouvoir civil, se façonner « selon les vœux ou les caprices des gouvernants, et suivre le courant « des opinions, des idées ou des erreurs générales de l’époque ». En effet, comme l'Eglise nous a donné la vie surnaturelle, il lui appartient de nous donner le pain qui doit soutenir celte vie : il lui appartient de veiller à la discipline des écoles, afin d'éloigner les dangers qui menacent le vie surnaturelle de la jeunesse chrétienne.

L'enfant ayant une double vie, relève des parents et de l'Eglise, mais il ne relève point de l'Etat. C’est ici un enseignement qu'il ne faut jemais perdre de vue. Mais pourquoi parler de ces choses ? Tout ne va-t-il pas bien dans notre Canada ?

Mes frères, il faut l'avouer, les erreurs contraires à cet enseignement commencent à se glisser dans nos populations ; on y remarque surtout des tendances malheureuses, qui nous mèneraient à l’abtme si nous n'y prenions garde.

N'est-il pas vrai que mème des catholiques pratiquants, parmi nous, confient leurs enfants à des institutions protestantes, sous prétexte qu’ils y apprennent mieux les matières commerciales ? (C'est une chose connue de tout le monde, que la discipline ecclésiastique, dans ce pays, défend aux catholiques d'envoyer leurs enfants aux écoles protestantes.) Ainsi, dans l'esprit de ces parents, l'avantage d’une éducation religieuse ne balance pas les avantages d'une instruction commerciale, Or, dans la réalité, ce dernier avantage même est purement chimérique, car on peut affirmer sans crainte que nous avons des écoles catholiques

338 ŒUVRES ORATOIKES DE M" LAFLÈCUE

auxquelles on ne trouve rien de supérieur sur notre continent. Nos congrégations religieuses, nos « Frères des Écoles chrétiennes », par exemple, ont des méthodes d'enseignement, qui ont été régardées, à Londres même, au centre du pays le plus commercial du monde, comme étant ce que l'on & pu trouver de pius parfait jusqu'aujourd'hui, Etce n'est pas surprenant, puisque ces hommes étudient toute leur vie, se dévouent uniquement à l'éducation de la jeunesse, et sy dévouent par conscience el par Vu.

Ce qui doit dominer dans votre Ame, mes frères, c'est le soin du #alut de vos enfants ; le premier enseignement que vous devez tenir à leur donner, c'est l'enseignement religieux. Ces remarques que je vous fais conviennent à noire pays, Car on voit des tendances à y introduire un enseignement naturaliste, c'est ce jqu'on veut bien appeler l'enseignement pratique. Léon XII dit formellement que l'éducation relève des parents et de l'Eglise ; retenez cela, mes frères, car on viendra trop souvent vous dire qu'il relève de l'Etat.

Pie 1X dit de plus que les petites écoles ont pour but principal l'enseignement du cutéchisme. En etlet, nes frères, tous ne sont pas appe- Jés à dominer dans la société ; l'immense majorité est appelée à obéir ; ce qu'il faut à tous ces hommes qui ne seront jamais appelés à commander dans leur pays, c'est surtout la connaissance de la religion; c'est cette science qui doit leur apprendre à 8e conduire eux-mêmes, chose nécessaire à tous les hommes.

Je crois qu'il est important de rappeler en ce moment une circonstance intéressante de la vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ, où nous trouvons la vraie théorie de l'éducation de l'enfance. Après avoir prononcé les paroles que je vous citais dans ina dernière conférence : «Qur l'homme donc ne sépare point ee que Dieu « uni », Notre-Seigneur aperçut de petits enfants que leurs mères conduisaient vers lui. Cependent, les apôtres trouvant quê ce grand nombre d'enfants allaient importuner leur mattre, commandaient à tous de se retirer; mais alors Jésus éleva la voix : N'empéches pas, dit-il, les petits enfants de venir à moi ; il les reçut donc tous, et il les bénit avec une tendresse de père.

Après avoir établi la famille sur sa véritable base, Notre-Seigneur ne pouvait mieux faire que d'inviter les mères à lui amener les petits enfants.

Femmes chrétiennes, imitez en cela les femmes juives, conduise! vos enfants à Jésus. Vous devez d’abord faire donner à vos enfanls is

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grâce du saint baptême, et dés qu'ils comprennent quelque devez les mener à Dieu. Apprenez.leur à appeler Dieu Le bon Dieu, à le nommer notre Père ; mettez-leur ainsi dans la bouche des expressions tendres, qui touchent leurs jeunes cœurs, et qui excitent en eux cet amour que nous devons avoir pour l’Etre infiniment bon qui nous a

créés et rachelés. La première éducation à donner, o'est l'éducation chrétienne,

Que pensez-vous,

chose, vous

maintenant, des gens qui trouvent que l'on enseigne trop le catéchisme ; que c'est un temps perdu ? Eh bien! il s'est trouvé de ces hommes là dans notre pays. Le temps employé à l'étude du catéchisme est un temps perdu ! Demandez aux Communards de Paris s'ils ont passé leur temps à étudier la religion : on les a élevés autrement, eux ; on leur à appris autre chose que le catéchisme : trouvez-vous qu'on 4 fait une bien belle œuvre ?

Il est curieux maintenant de savoir quelle est la doctrine de Maçonnerie, sur les points importants que neus venons d Léon XIII va nous l'apprendre.

« La secte concentre aussi toutes ses énergies et tous ses efforts ,, «nous dit-il, « pour s'emparer de l'éducation de la jeunesse, Les « francs-maçons espèrent qu'ils pourront aisément furmer d'après leurs « idées cet âge si tendre et en plier la flexibilité dans le sens qu'ils € voudront, rien ne devant être plus efficace pour préparer à la société « civile une race de citoyens telle qu’! rêvent de la lui donner, C'est (pour ceia que, dans l'éducation et dans l'instruction des

ci enfants, ils ‘ue veutent tolérer les ministres de l'Eglise ni coinme Professeurs, ni

«comme surveillants. Déjà dans plusieurs pays, ils ont réussi à faire « confier exclusivement à des laïques l'éducation de la jeunesse, aussi “ bien qu'à proscrire totalement de l'enseignement de la morale les «grands et saints devoirs qui unissent l'homme À Dieu. »

En France, on formule tout cela en trois mots : obligatoire et laïque.

. Education gratuite : est-ce que cela veut dire que le peuple n'aura rien à payer? Oh! non. On lui prendra des millions de piastres pour bâtir des palais ; on lui fera Payer trois fois, quatre fois plus cher qu'il “eut payé autrement : seulement cela entrera dans le budget de l'Etat de manière à ôter aux particuliers tout contrôle sur l'emploi des sommes qu'ils payent. L'éducation réellement gratuite, c'est la religion qui la donne, car dans son sein vous trouverez des personnes qui se dévouent À la cause de l'Education, vous trouverez les Frères et les

la Franee trailer.

Education gratuite,

Sœurs qui

font vœu d'instruire la jeunesse, et qui ne demandent pour cela que leur nourriture et quelques pisstres pour leur pauvre vêtement. Oui, c'est là l'éducation gratuite. Mais si l'on prend pour une éducation gratuite celle qui est donnée sous ce noi Par l'Etat, on payera bien cher l'erreur dans laquelle on sera tombé.

Education obligatoire : c'est-à-dire que le père s?ra cbligé d'envoyer son enfant dans une école richement dotée sur le budget de l'Etat et dans laquelle cependant il ne peut l'envoyer sans violer la loi de Dieu et de l'Eglise ; ou bien il lui faudra payer une seconde fois et soutenir à ses frais et dépens une école dans laquelle la foi et les mœurs de cet enfant seront dûment sauvegardés : car l'éducation chrétienne de l'enfant est sans aucun doute l’un des premiers devoirs du pere.

La part qui revient à l'Etat dans cette grande œuvre, est d'aider le père de famille dans l'accomplissement d'un devoir important. Mais que l'État vienne se substituer au Père de famille, c'est là vérilablement une violation du droit naturel et divin!

Éducation laïque, c'est-à-dire de laquelle tout enseignement religieux sera banni.On veut mettre un antagonisme entre le prêtre et les fidèles. Dans une famille, peut-il y avoir antagonisme entre le père et ses enfants9 Le prêtre est un père et les chrétiens sont ses enfants spirituels pour lesquels il se dévoue, pour lesquels il donnera jusqu'au sang de ses veines. Les principes de ceux qui veulent établir cet antagonisme, cette anomalie, sont des principes abominables. On veut chasser le prêtre des écoles pour pouvoir en chasser ensuite Jésus-Christ lui-même.

Bénissons Dieu qui a voulu que notre paÿs se couvrit de ces grandes maisons d'éducation, de ces collèges et de ces couvents qui font notre force en même temps que notre gloire. Les enfants vont y puiser largement la science humaine, mais ils apprennent avant tout à devenir chrétiens. Quand notre patrie a eu besoin d'hommes pour revendiquer ses droits outragés, nos collèges lui ont fourni des défenseurs qui par Ja force de leur parole ont jeté dans l’étonnement nos ennemis euxmêmes ; dans les jours d'épreuve, c'est encore de là que viendra notre espérance.

On nous traite cependant de peuple ignorant et rétrograde : on dit même que nous faisons tache dans la jeune et brillante Amérique. Mes frères, nous sommes trop catholiques pour plaire à la société moderne; tant que nous serons sous l'étendard de Jésus-Christ nous serons acclsés, méprisés par l'impiété et par l'hérésie : les serviteurs ne sont pas plus que leur maître.

a que , Oui, n gra- | cher

d'enl'Etet loi de at sounœurs tienne re.

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ligieux fidèles.

ses enirituels ang de nisme, asser le -mêine.

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DK L'ÉDUCATION

Mais avouez, nous dira-t-on, que dans la Province de Québec l’éducation n'est pas pratique. Quoi ! elle ne serait pas ,r:1:: e cette éducation qui rend nos jeunes gens capables d'entrer !::: s'importa quel état de vis!

Le jeune enfant ne sait pas encore, ne peut pas savoir silôt ce que Dieu demande de lui ; il s'en vient donc dans nos maisons d'éducation, son âme y grandit en même temps que son corps ; et quand il a complété le cercle de ses connaissances, il dit à Dieu : Seigneur, que faut-il que je fasse ? Si Dieu lui dit d'entrer dans l'état sacerdotal ou dans l'état religieux, il est tout préparé ; si Dieu lui dit d'entrer dans une profession ou dans le commerce, il est tout préparé aussi ; el ce ne serait pas là une éducation pratique !

Comprenons encore une fois ce que nosennemis veulent dire par cette accusation bizarre : ils veulent dire que notre éducation est trop catholique. Si nous n'enseignions aux enfants que le moyen de s'enricbir, on crierait sur les toits que nous avons l'éducation la plus pratique de l'univers.

L'éducation pratique ainsi entendue, que les peuples dévoyés qui la préfèrent, que les peuples gouvernés par laFranc-Maçonneriels gardent pour leur propre malheur ; quant à nous, nous sommes encore assez sages pour n'en pas vouloir : l'homme ne vit pas seulement de pain.

Méprisons donc ces accusations injustes ; continuons à donner à nos maisons d'éducation l'encouragement et l'admiration qu'elles méritent, continuons à donner aux enfants une éducation franchement chrétienne, et ne craignons rien pour l'avenir de notre peuple. Assi soit-IL.

Magister bone, quid boni faciam ut habeam vitam æternam ?

Bon maître, quel bien faut-il que ie fasse pour acquérir la vie éternelle ? Matth. xix, 16.

Mes rnènrs,

Voilà bien la question la plus importante que l'on puisse poser, savoir qu'est-ce que l’homme doit faire pour arriver à la possession de la vie éternelle. Cette question fut posée à Notre-Seigneur Jésus-Christ par un jeune homme à la fleur de l'âge, issu d’une noble tamille, et à la tête

d'une fortune considérable. Il s'agissait pour ce jeune homme de choisir ua état de vie, car il avait reçu une bonne éducation ; voilà pourquoi il interrogeait notre divin Sauveur.

Tout homme devrait se poser de temps en temps à lui-même cette inême question : Que faut-il que je fasse pour arriver au ciel? Ecoutez la réponse que reçut le jeune homme : Si vous voulez entrer dans la vie, observes les commandements. Notre-Seigneur pose ici un prineipe qui regarde tous les hommes, car tout homme qui vient en ce monde doit observer les commandements, c'est une chose absolue, et sur laquelle il ne peut y avoir de doute ni d'illusion Le jeune homme ayant reçu celle réponse veut être éclairé davantage ; il demande quels sont ces commandements qu’il faut observer. Il les connaissait bien, car il avait été élevé dans la crainte de Dieu, mais il désirait en entendre l'énumération de la bouche même du divin Maître. Notre-Seigneur lui en donne un résumé, et il appuie particulièrement sur la charité. « Vous ne ferez point d'homicide, vous ne commettrez point d'adultère, « vous ne volerez point, vous ne rendrez point de faux témoignage, ho- « norez votre père el voire mère, et vous ainierez votre prochain comme «“ vous même pour l'amour de Dieu » (Matth. x1x, 18, 19.)

Le jeune hommeayant entendu ce résumé de la loi de Dieu, dit alors : J'ai gardé tous ces préceptes depuis mon bas âge; que me manque-til encore ? L'évanséliste saint Marc ajoute ici que Notre-Seigneur regarda le jeune homme avec intérèt, et qu'il l'aima. De son regard divin, il pénétra jusqu’au fond de ce jeune cœur, et il vit avec admiration que l'adolescent avait dit la vérité. Alors il lui dit : Il vous manque encore une chose : « Si vous voulez être parfait, allez, vendez ce que vous avez «et donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel ; venez « ensuite et suivez-moi. Mais lorsque le jeune homme eut entendu ces « paroles, il s'en alla tout triste, car il avait de grandes richesses ». (Matth. x1x, 21, 22).

Il baissa les yeux, il réfléchit, et tourna ensuite le dos à Notre Seigneur. Depuis ce moment il n'en est plus question dans l'Evangile.

IL y a donc dans l'Eglise deux états de vie bien distincts : l'état de la vie commune, où l’on observe les commandements, et l'état de la rie parfaite, où, de plus, on met en pratique les conseils évangéliques.

Tout le monde est appelé dans le premier élal, où l'on entre par le baptême. Que demandez-vous à l’église de Dieu, dit le prêtre à celui qui demande le bapième : celui-ci répond : fa foi. Que vous procure Ha foi,

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reprend le prêtre ; el l'on répond : la vie éternelle. Si donc, continue alors le prètre, vous voulez entrer dans la vie, gardez les commandemeuls. C’est ainsi que nous sommes entrés dans l'état de la vie commune, et nous avons promis alors d'observer tous les commandements de Dieu.

Maintenant, il y en a quelques-uns qui sont appelés à une vie plus parfaite; c'est pour cela que Notre-Seigneur dit : Il vous manque quelque chose ; vous êtes bou, mais Dieu vous appelle à quelque chose de supérieur : si donc vous voulez être parfait, vendez ce que vous avez, donnez-le aux pauvres, et suivez-moi. Est-ce un précepte qui est fait à ce jeune homme ? Non. Personne n'est obligé de vendre son bien pour le donner aux pauvres; cependant, il est de fait que Dieu appelle quelques-uns à le faire. Il est important pour ceux qui sont appelés de suivre celte vocation. S'ils la manquent, faut-il en conclure qu'ils seront damnés ? Non, mais la suite du saint Evangile nous montre bien qu'alors le salut est beaucoup plus difficile, et qu’il faut même une espèce de miracle pour l'opérer. Voici : Quand le jeune homme entendit les paroles de Jésus, lui qui était jeune, riche, enfant de noble famille, il sentit une grande lutte se livrer dans son âme. Il était bon, mais il y avait déjà quelque chose de désordonné en lui ; ily avait déjà dans son cœur un trop grand attachement aux richesses ; sa conscience ne lui en avait pas encore fait de reproche, et on pouvait dire à celui qui scrute les reins ct les cœurs : J'ai observé les commandements ; cependant Notre-Seigneur voyait ce commencement de désordre, et il aurait voulu éloigner ou prévenir le danger. Une lutte se tit donc entre la Nature et le Grâce. La Grâce avait éclairé le jeune homuwe, et elle lui avait proposé un grand sacriGce suivi d’une belle récompense. D'un autre côté la Nature lui disait : Tu es jeune, tu vas peut-être vivre encore cinquante ou soixante ans ; tu es riche, tu peux te procurer des jouissances, tu peux aspirer aux honneurs, et il faut que tu renonces à tout cela ! Le monde appelait cet adolescent aux honneurs et aux plaisirs, Dieu l’appelait aux sacrifices et aux humiliations; malheureusement, il succomba et entra dans ua état qui n'était pas le sien. Qu'arriva-t-il ? On ne gêna pas sa liberté ; mais quand il eut disparu, Jésus fit entendre ces parles étonnantes : « En vérité je vous dis que le riche entrera difficilement « dans le royaume des cieux. Et je vous le répète : Il est plus facile « pour un chameau de passer par le chas d’une aiguille, que pour un «riche d'entrer dans le royaume des cieux. » Les disciples étaient étonnés, el ils s'exclamaient : Qui dune pourra être sauvé ? Jésus reprit