EVANGILE SELON SAINT LUC, — CHAPITRE XVI, VERSET

En ce temps-là, Jésus dit en s'adressant à ses disciples : Un homme riche avait un économe qui fut accusé devant lui, comme ayant dissipé les biens de son maître. L'ayant donc fait venir, il lui dit : Qu'est-ce que j'entends dire de vous Rendez-moi compte de votre administration ; car je ne veux plus désormais que vous gouverniez mon bien. Alors cet économe dit en lui-même : Que ferai-je, mon maitre m'ôtant l'administration de son bien ? Je ne saurais travailler à la terre, ct j'aurais honte de mendier. Je sais bien ce que je ferai, afin que lorsqu'on m'aura ôté mon emploi, il y ait des gens qui me reçoivent chez eux. Ayant donc fait venir l'un après l'attre ‘ous ceux qui devaient à son maitre, il dit au premier : Combien devez-vous à mon maitre ? Il lui répondit : Cent barils d'huile. L'économe lui dit : Reprenez votre obligation ; mettez-vous là vite, et faites-en une autre de cinquante. Il dit ensuite à un autre : Et vous, combien devezvous ? Il répondit : Cent mesures de froment. Reprenez votre billet, lui dit-il, et faites-en un autre de quatre-vingts. Et le maître loua cet économe infidèle de ce qu'il avait agi prudemment ; car les enfants

du siècle sont plus sages dans la conduite de leurs affaires que les enfants de lumière. El moi je vous dis aussi : Faites-vous des amis avec les richesses d'iniquité, afin que lorsque vous viendrez à manquer, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles.

Mes PRÈRES,

Quel est cet Econome dont il est parlé dans l'Evangile que nous venons de lire, et quel est ce Maître qui lui fait rendre compte ? Vous le savez, ce maître c'est Dieu, et l'économe c'est l'Homme.

Dieu est le maître de tous les biens de ce monde, c'est sa main bienfaisante qui les a prodigués d'une manière si admirable; mais il viendra un jour où nous devrons rendre compte de la manière don! nous nous serons servis de ces biens.

Les biens que Dieu nous confie sont de trois sortes. Les premiers sont les biens de la fortune, c'est-à-dire les propriétés, l'or, l'argent ; l'homme attache une très grande importance à ces biens, et cependant ce sont les moins précieux de tous. Les seconds sont les biens de la nature : le cœur, l'esprit, les talents ; à quelques-uns Dieu a donné la force physique, à d’autres il a donné des sens exquis ; à quelques-uns ila donné le génie, à d'autres il a donné les qualités du cœur ; ces dons sont nombreux et variés, mais tous doivent concourir au bonheur de la société. Les biens de la nature sont plus précieux que les biens de

la fortune ; à quoi sert, en effet, d’avoir des richesses, si l'on n'a pas Ja santé, ou si l'on n’a pas les facullés qu'il faut pour en jouir. Les troisièmes sont d’un ordre plus élevé encore que les biens de la nature : ce sont les biens surnaturels, la grâce qui nous fait arriver à notre fin dernière. Voilà les biens les plus précieux que l'on puisse supposer.

Mais nous ne pouvons parler aujourd’hui de toutes ces espèces de biens, cela nous mènerait trop loin ; nous ne parlerons que des biens e sont d'ailleurs les seuls dont il s'agisse dans l'Evangile que nous avons cité. Et encore nous ne toucherons qu'un seul point concernant ces biens de la fortune: nous allons examiner, mes frères, la question grave du droit de propriété. Nous vous exposerons la doctrine de l'Eglise sur ce sujet, et nous trouverons l'occasion de redresser bien des erreurs qui se sont glissées même parmi les bons catholiques.

D'abord, quels sont ceux qui sont capables d'acquérir le droit de propriété? Ce sont les personnes. La propriélé est la jouissance des biens, en droit ei en fait, par une personne. Or ily a deux espèces de

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personnes : la personne physique et la personne morale, La personne physique, c'est l'individu. Par sa nature, chaque homme a droit à tout ce qui lui est nécessaire pour atteindre «a fin: il a donc le droit de propriété,

La personne morale se compose de plusieurs individus : tels sont la Famille, l'Etat, l'Eglise, Les trois personnes morales que nous venons de nommer ont chacune le droit de propriété pour alleindre leur fin respective, et ce droit ne dépend pas de la volonté de l'homme. La famille vient de Dieu ; et je vous ai fait voir dans une autre conférence l'erreur de la Franc-Maçonnerie qui ravale la famille, en faisant du imariage un contrat tout humain, Dieu, en instituant la famille, lui a donné une fin et des droits, des moyens pour arriver à celte fin.

La société religieuse, cela souffre encore moins de difficulté, a été aussi instituée par Dieu ; elle a droit à tous les moyens nécessaires pour atteindre la fin qu'elle se propose,

L'Etat lui-même vient de Dieu, mais d'une manière un peu différente. La Faille et l'Eglise viennent de Dieu quant au fond et quand à la forme ; en effet c'est Dieu lui-même qui a déterminé que la famille serait composée essentiellement d'un homme et d’une femme ne formant qu'une seule chair, et que l’homme serait le chef de ce corps moral. L'Eglise est une monarchie établie et réglée par Jésus Christ lui-même,

L'Etat vient de Dieu quant au fond, mais sa forme vient des hommes, elelle peut varier dans les différents temps. Ainsi le gouvernement peut être monarchique, aristocratique ou démocratique, c'est-à-dire que l'autorité peut s'incarner dans un seul homme qu'on nommera roi, empereur, etc. ; elle peut résider dans un certain nombre des grands de la nation : enfin elle peut être répartie encore plus largement dans le peuple.

Les différentes espèces de Bouvernement ont chacune leurs avantages ; il ÿ a des peuples à qui la monarchie va mieux, d'autres préférent la république. L'Eglise approuve toutes les nements, bien qu'ils ne soient pas tous égalemen qu'ils s’établissent d'une manière légitime.

Maintenant si l’on examine les trois personnes morales dont nous venons de parler quant à l'ordre des temps, la première qui nous apparaît est la société religieuse. Il Y eut un temps, comme je l'ai dit ailleurs, où la Famille et l'Etat n'existaient pas encore, bien qu’Adam eût déjà été créé; maisil ÿ a toujotrs eu une société religieuse depuis

formes de gouvert parfails, pourvu

que l'homme existe. Le premier homme fut en même temps le premier pontife, car dès que l'homme eût été créé, il eut nécessairement des rapports avec son créateur, et il lui rendit un culte,

Chose remarquable, c'est quand touta l'autorité religieuse reposait en Adam que Dieu le rendit possesseur de toute la nature. En etlet, Dieu s'adressant à Adim et à Eve, leur dit alors : « Dominez sur tous « les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tous lex ani- «maux qui se meuvent sur la lerie. Je vous ai donné toutes les « herbes qui portent leur graine sur la terre et tous les arbres qui « portent des fruits et qui renferment en eux-mêmes leur semence, « chacun selon son espèce. » (Gen. 1. 28, 20.) L'homme eut donc, depuis ce moment, le damaine de tous les biens terrestres.

Mais il y a trois espèces de domaines : le domaine utile c'est l'usage de la chose ; le domaine administratif, c'est le domaine de celui qui administre la chose, qui peut la changer, la vendre comme il lui plait : enfin le domaine absolu, celui de Dieu sur la création. Vous compreudrez facilement la différence entre les deux premiers domaines, si nous en cherchons des exemples dans la famille.

Tous les membres de la famille, le mari, la femme, les enfants, ont le droit de propriété, mais ils ne l'ont pas au même degré. Vous achetez pour un enfant un chapeau, un livre ; il peut dire : C’est mon chapeau, c'est mon livre ; mais peut-il leu changer, les vendre? non, car il n'en a que le domaine utile. Le domaine administratif, ce sont les parents qui le possèdent. Ils doivent former l'enfant ; cette charge importante leur donne des droits particuliers. Le père étant le premier dans la famille, c'est à lui surtout qu'est dévolu le domaine administratif, maisil ne doit pas agir en despote; il doit se souvenir que la femme est sa compagne et son conseiller.

Quant au domaine absolu, Dieu ne s'en départit pas. Dieu reste toujours le maître ; c'est à lui qu'il appartient de dire à tout être aréé : Rends-moi compte de ce que lu as reçu ; et si nous n'avons pas adiministré sagement les biens qu'il aous avait confiés, nous aurons en ellel un comple terrible à rendre.

C'est directement de Dieu que les trois personnes morales mentionnées plus haut tiennent leur droit de propriété ; mes frères, c'est là un principe qui est ignoré ou bien oublié d'un trop grand nombre de personnes.

La Famille ne lient pas son droit de l'Etat ; la Famille, en effet, était avant V’Etat. L'Eglise ne tient pas non plus son droit de l'Etat : elle

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loul ce qui leur est nécessaire pour a pas des hommes,

les trois personnes ont droit à rriver à leur fin; cela ne vient mais de Dieu qui les a constituées, Quant à l'augmentalion qu'elles pourront donner à ces biens, quant à la plus. si vous voulez, elles y on droit en verlu de la loi naturelle, et peut les en dépouiller sans vioier cette loi,

Mainteuant, entrons dans que droits des différente: persos nes

Parlons d'abord de l'individ u tout ce qui pent Le mettre en état la famille, il relève de l'autorit qui lui ont donné le jour.

Le père et la inère doivent donner à l'enfant cessaire pour le soutien de sa vie de son corps. Ils doivent avoir âme : travailler à la développer ce qui pourrait lui être nuisible.

Dans l'éducation de l'enfant

value on ne

ques développements touchant les » *! relavons quelques erreurs.

a droit, d'une manière générale, à d'arniver à sa fin. Tant qu'il est dans palernelie, et il attend tont de ceux

tout ce qui lui est néel ponr le développement des membres des soins analogues par rapport à son el à l'élever à Dieu, puis éloigner tout

et dans la surveillance à overcer “ar

lui, les parents peuvent se faire aider par des personnes d sntinnse

Quand l'enfant est devenn grand, il appartient à son p: curer un établissement. Parents, écoutez mes paroles : |»: vous avez reçus par héritage ou que vous avez amassés jar 1 nêle industrie, vous deves les conserver pour votre famili: sait va jusqu'à dire que eelui qui n'a pas soin des siens et de sou: 4: sn maison est pire que les infidèles. Avez-vous usé de ees biens <ajon }» volonté de Dieu, les avez-vous économisés pour les léguer à vos enfauts quand ils se détachent de la famille comme le fruit mûr se délache de l'arbre qui l'a porté? Si un père ruine sa famille en se livrant au vice ; si, par sa paresse, il laisse périr l'héritage de ses enfants, quel compte n'aura-t-il pas à rendre à Dieu.

La famille a droit de posséder tout ce

elle peut avoir une demeure, des’ fonds elle

qui est nécessaire à sa Ga;

, des valeurs en argent, car a besoin de tout eela pour éiver et instruire ses enfants.

Par rapport à la famille, on à peu de reproches à faire aux legislaleurs : ils ont fait peu de chose pour en limite priété, Hélas ! ils se sont monirés beaucoup l'Eglise.

Ce devrait pourtant être la même chose, car l'Eglise c’est une famille en grand. Elle nous régénère dans les eaux du baptème, et ele

r le droit de proplus mal disposés envers

doit nous conduire au ciel ; elle a droit à lout ce qui peut lui servir pour arriver à ce but.

Ce qu'on admet pour le père de famille, on doit l’admettre pour l'Eglise : elle a reçu le soin des hommes, elle doit les nourrir spirituellement, elle doit les élever et les instruire ; c’est une mère, elle doit soulager leurs misères si nombreuses : elle a donc droit d’avoir des propriétés mobilières et immobilières, des séminaires et des collèges pour instruire la jeunesse, des orphelinats pour recueillir les enfants délaissés, des hôpilaux pour soigner les malades et les infirmes, des monastères pour mettre les âmes à l'abri de la contagion du monde et leur faire pratiquer la perfection évangélique ; elle a droit à tout ce qui peut rendre ces différentes œuvres prospères.

Quand les premiers chrétiens allaient déposer leurs richesses aux pieds des apôtres, pour le soutien des veuves et des orphelins, pensezvous que les apôtres allaient demander à Hérode ou à César le droit de posséder ces biens et d'en disposer ? Notre-Seigneur lui-même recevait les olfrandes que des âmes charitables lui donnaient comme moyen de subsistance ; eh bien ! demanda-t-il à Pilate la permission de posséder ces biens? non, ce droit viant de Dieu. Le pouvoir civil peut-il, au moins, limiter le droit de propriété de l'Eglise ? Le limiter c'est le détruire en partie : l'Etat ne le peut certainement pas. Vous savez, cependant, que la plupart des gouvernements modernes s’arrogent ce pouvoir, les uns par ignorance, les autres en haine .'° Jésus-Christ.

Les parents et l'Eglise doivent s'occuper simultanément de l'éducation des enfants ; leur œuvre doit être commune. Mais l'Etat, qu'a-t-il à faire ? 11 doit aider le Père et le Prèire, sans jamais se mettre à leur place.

L'Elat est comme un jardinier : le jardinier met des engrais, éloigne les vers et tous les animaux nuisibles, mais il laisse à l'arbre le soin de produire ses fruits ; de même l'Etat doit laisser à la Famille et à l'Eglise le soin de former les enfants que Dieu leur a donnés ; seulement il les favorisera dans leur œuvre, et il éloignera ce qui peut leur être nuisible. Il a la force, il la mettra à leur disposition.

Si nous examinons historiquement à quoi ont été employées les richesses de l'Eglise, nous voyons qu’elles ont toujours élé employées pour le bien de l'humanité.

Avant la Révolution, il y avait de grandes corporalions religieuses, et alors on ne voyait pas de paupérisme. Ces biens administrés par des moines étaient proprement le bien des pauvres. Par une erreur fatale,

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on a enlevé ces biens à leurs légitimes possesseurs, on les a donnés à des individus qui les ont dispersés en bien peu de temps, et alors on a vu la plaie hideuse du paupérisme dans la société ; alors on a vu la guerre entre le riche et le pauvre, parce que la source où puisait le pauvre élait tarie.

Ces religieux qui viennent au secours des misères humaines ne demandent que leur nourriture, et quand ils meurent, le produit de leur travail reste pour les pauvres. Leurs biens sont donc réellement le bien des pauvres, des orphelins, des malades, des pestiférés, et il est éton-

nant qu'on ait réussi à faire croire qu'en les dépouillant on ferait le bonheur de la société.

Mais l'Etat, quelle est donc sa mission ? C’est de proléger les citoyens, de maintenir l’ordre, de défendre la propriété, de protéger le pays contre les invasions. 11 faut des moyens pour cela : l'Etat a donc le droit d'imposer des taxes pour former un trésor, et les citoyens ont le devoir de les payer, Peut-il imposer des taxes absolument comme il le voudra? Non, mes frères, il ne peut imposer que les taxes nécessaires ou grandement utiles, et s’il en impose d’inutiles, il est coupable,

Dans quelque degré que vous preniez part au gouvernement du Pays, représentants du peuple, ministres, vous devez administrer les biens de l'Etat comme ferait un bon père de famille, Ceux qui, par favoritisme, prodiguent le bien de l'Etat, créent des places inutiles, ceux-là prennent une grande responsabilité devant Dieu. lis seront bien elfrayés d'entendre un jour le juge éternel leur dire : Rends-moi compte de ton administration ! As-tu toujours cherché l'avantage de la communauté ?

Mes frères, dans quelque position que vous soyiez, ne faites jamais à autrui ce que vous ne voudriez pas qu’on vous fit à vous-mêmes. Quand donc on en vient à considérer le bien de la cité, le bien de l’état comme une proie qu'il s’agit de saisir et de partager, on est tombé dans une terrible et fatale erreur. ;

Il y a d’autres personnes morales que celles qui viennent d'être énumérées, par exemple les sociélés de commerce, les sociétés de chemins de fer, etc. Celles-ci, pour exister, ont besoin d'être reconnues par l'Etat. Elles sont différentes des trois autres : l'Etat peut limiter leurs droits, car elles viennent de lui,

Mais en est-il de même pour la Famille ? pour l'Eglise ? Non, je vous l'ai déjà démontré,

Quant à l'Eglise, son droit de propriélé a quelque chose de particulier : c'est un droit sacré. Lorsque Dieu dit: Ma maison est une maison de prière, il désigne nos temples. Les lidèles ont l'administration de leurs biens, mais ce qui est à l'Eglise s’appelle le bien du Christ ; le pape en est le premier administrateur ; les évêques et les prètres les administrent sous sa direction dans les différents diocèses et dans les différentes paroisses. Si on prend ces biens, non seulement on commet un vol, mais on fait encore un sacrilège ; on prend le bien de Dieu.

Examinons maintenant les doctrines maconniques touchant le droit de propriété.

N'admettant pas l'autorité de Dieu, les francs-maçons ne diront pas que le droit de propriété vient de lui, ils disent qu’il vient du peuple. Il y a cependant une certaine divergence entre eux sur ce point : les uns font venir ce droit de César, du ebef civil de la nation, les autres le font venir du peuple et lombent dans le socialisme, car ils ad mettent sans restriction que tous les hommes ont des droits égaux.

Ces principes abominables firent trembler la société française en 1848 : on vit sortir des Loges une foule avinée qui hurlait : Partagez égal ment les propriétés, donnez-nous notre part ! Notre Saint-Père le Pape disait dans sou encyclique Quod apostolici muneris : « Quant à la t #3- « quillité publique et domestique, la sagesse catholique y a encore lits « prudemment pourvu par les idées qu’elle adopte et qu'elle enseigne « sur le droit de propriété et sur le partage des biens qu'on & amassés « pour la nécessité et l'utilité de la vie. Car tandis que les socialistes « présentent le droit de propriété comme étant une invention humaii.e, « et répugnant à l'égalité naturelle entre les hommes, et que dans leur « convoitise d'arriver à la communauté des biens, ils prétendent qu'on « ne saurait supporter la pauvreté paiement, et qu’on peut im puné- « ment violer les possessions el les droits des riches, l'Eglise, avec beau- « coup plus d'utilité et de sagesse, reconnait que l'inégalité existe entre « les hommes qui naissent naturellement dissemblables par la fere du « corps et de l'esprit, et que cette inégalité existe aussi dans les biens « qu’ils possèdent, et Elle veut en outre que le droit de propriété et de « domaine, qui vient de la nature même, soit maintenu intact et invio- « lable dans les mains de ceux qui possèdent ; car Elle sait que le vol «et la rapine ont élé défendus par Dieu, auteur et vengeur de tout « droit, au point qu'il n'est pas même permis de désirer le bien d'au- « trui, et que les voleurs et les ravisseurs sont exclus, comme les adul- « tères et les idolâtres, du royaume des cieux ».

articumaison tion de rist ; le tres les lans les commet leu.

le droit

ont pas peuple.

nt: les utres le mettent

in 1848 :

. égak le Pape latsnore li: nseigne amassés cialistes umaii.e, ans leur nt qu'on M punéec beauste entre for e du les biens été et de et invioue le vol * de tout en d'aules adul-

Dans son encyclique Æumanum genus, Léon XIII parlant de l'origine de l'autorité, montre que les franes-macçons la font venir dela multitude, puis il conclut de la manière suivante : « Or, que ces doctrines « soient professées par les francs-maçons, que tel soit pour eux l'idéal « d'après lequel ils entendent constituer les sociétés, cela est presque (Crop évident pour avoir besoin d’être prouvé. Il y a déjà longtemps «qu'ils travaillent ouvertement à le réaliser, en y employant toutes « leurs forces et toutes leurs ressources. Ils feraient ainsi le chemin à « d’autres sectaires plus nombreux et plus audacieux qui se tiennent « prêts à tirer de ces faux principes des conclusions encore plus détes- « tables, à savoir le partage égal et la communauté des biens entre les « citoyens, après que toute distinction de rang et de fortune aura été « abolie »,

Quand on abandonne le sentier catholique, mes frères, on arrive à ces absurdités,

Pour chercher la souree du droit de propriété, il faut remonter à celui dont le Psalimiste a dit : Joméni est terra, et plenitudo ejus, orbis terrarum et univers! qui habitant in eo: la terre et lout ce qu'elle contient est au Seigneur. Oui, toute la terre et tous ceux qui l'uabitent sont à lui (Ps. xx, 4. C'est Dieu qui est le maître suprème ; or il a voulu que les individus, et que des personnes morales comme l'Eglise et l'Etat, eussent le droit de propriété ; cela s'est fait, mes frères, parce qu'il l'a voulu : onnia quæcumque voluit fecit.

Avant de terminer, mes frères, je veux vous rappeler que la provenance des biens de l'Eglise est ordir.airement des plus saintes, des pius touchantes, Un chrétien arrivé à l'heure terrible de la mort se trouve les mains vides de bonnes œuvres, et pour le salut de son âme, il veut se faire des amis parmi les pauvres ; il confie ses biens à l'Eglise, pour qu’elle les répande par l'aumône.

Un riche n'a pas fait de ses biens l'usage qu'il en devait faire ; à l'heure de la mort, la lumière se fait dans son âme, il lègue une partie de ses richesses à l'Eglise, alin qu’elle fasse en sa place le bien qu'il aurait dû faire lui-même.

L'Etat doit reconnaitre ces dispusilions, il doit respecter les dernières volontés d’un mourant, il doit s'incliner devant les droits les plus sa= crès que l’on puisse trouver sur la terre.

L'Eglise n'est pas une mineure, l'Etat ne doit pas la tenir en tutelle :

il faut qu'elle ait la libre administration de ses biens, quels au’ils soient,

Hélas ! vous savez ce qu'on a fait en France, en Espagne, et dans la plupart des pays de l'Europe : on a dépouillé l'Eglise, l'Etat s'est emparé de tout ; mais on a vu le paupérisme marcher à la suite de ces spoliations.

Les biens mêmes de la Propagande, les aumônes des chrétiens de tout l'univers, au moyen desquelles on envoyait des ambassadeurs de Jésus- Christ aux peuples infidèles, ont excité la convoitise du gouvernement italiez.

En voyant notre Saint-Père le Pape injustement dépouillé de ses états et prisonnier dans son propre palais, les ordres religieux dépouillés et chassés de leurs asiles de paix, tous les trésors de l'Eglise aux mains des contempteurs du Christ, on demande quelles entreprises funestes nos ennemis ont encore à tenter !

Pleurons sur les malheurs de notre temps, mes frères; fuyons les doctrines perverses qui ont amené un si déplorable état de choses : et, nous appuyant sur les vrais principes, efforçons-nous de conserver fort et sans mélange le sentiment catholique au sein de notre chère patrie. Ainsi SoiT-I1L.

XV. Organisation de l'Eglise et organisation de la Franc-Maçonnerie.

Beatus vir, qui non abiit in consilio impiorum, et in via peccatorum non stetit, et in cathedra pestilentiæ non sedit.

Heureux l'homme qui ne s’est point laissé aller au conseil desimpies, qui ne s’est point arrêté dans la voie des pécheurs, et qui ne s’est point assis dans la chaire de pestilence. Psalm. I, 1.

Mes FRÈRES,

Nous lisons ces paroles dans le premier psaume de David. Dans ce psaume, le Roi-Prophèté nous indique clairement la double société dont nous a parlé le pape : d'un côté les enfants de Dieu, de l'autre le royaume de Satan. Vous avez remarqué l'opposition qui existe entre ces deux sociétés : la Religion a pour principe fondamental la Révélation ; la Franc-Maçonnerie s’appuie uniquement sur la raison humaine, sur le Naturalisme ; le bonheur que la Religion nous promet se trouve au delà de la vie présente ; l'idéal du bonheur promis par la Franc-Maçonnerie se trouve sur la terre, et consiste dans la basse satisfaction des sens. Nous avons examiné ces doctrines si directement opposées, et nous

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DE L'ÉGLISE ET DE LA FAANC-MAÇONNERIE aü!

croyons avoir louché lous les points principaux ; il nous reste maintenant à voir l'organisation de ces deux sociétés, la manière dont elles se présentent aux regards. En étudiant leurs doctrines, nous avons examiné la partie intime de ces sociétés, en étudiant leur organisation, nous verrons leur extérieur, ce qui nous sera fort utile pour pouvoir les reconuaitre du premier coup d'œil, et discerner immédiatement celle des deux à laquelle il nous est bon d’appartenir,

Le Psalmiste commence par le mot Beatus, bienheureux ; en effet, le désir du bonheur occupera toujours l'esprit de l'homme, et les efforts qu'il fait pour arriver à ce bonheur rempliront toujours son existence. 1! donne deux causes au bonheur de l’homme : la première négative et la seconde positive. La première consiste à ne pas fréquenter les impies : Beatus vir qui non abiit in consilio impiorum ; c'est déjà un bonheur d'éviter la société des méchants, de fuir les conseils des méchants, de ne pas se faire docteur au milieu des méchants ; l’homme qui s'en liendrait à cela, cependant, n'aurait qu'une vertu négative. Heureux véritablement l’homme qui, ne se contentant pas de cela, met toute son affection dans la loi du Seigneur, et médite jour et nuit cette loi sainte, sed in lege Domini voluntas ejus, et in lege ejus meditabitur die ae nocte. Ainsi le véritable bonheur, c'est la loi de Dieu qui le donne; l'homme qui a la volonté de la mettre en pratique aura la plus grande somme de bonheur dont on puisse jouir ici-bas, et il arrivera au bonheur éternel,

Examinons done aujourd'hui l’organisation des deux sociétés qui prétendent donner le bonheur à l’homme par des moyens opposés, afin que nous puissions reconnaître celle des deux qui cherche à nous tromper, el qui est notre grande ennemie sur la terre. Examinons d’abord l'organisation de l'Eglise, et ensuite celle de la Franc-Maçonnérie,

Mes frères, il existe dans le monde une société qui porte le nom d'Eglise : elle n'est pas connue seulement de ses propres enfants ou des membres qr'i la composent, mais aujourd'hui tous les homes qui sont sur la (erre en ont entendu parler : c’est un fait immense, universel et divin, qui remplit l'histoire depuis près de deux mille ans. Cette Eglise est une société d'hommes unis entr'eux par la profession d'une même foi, par la participation aux mêmes sacrements et par la soumission à un mème chef visible. Elle n'est pas limilée dans son expansion : tout le genre humain, tous les pays quels qu'ils soient doivent entrer dans son sein ; elle n’est pas limitée par les autres aulorités humaines : les

empereurs et les rois doivent Jui obéir comme les simples particuliers ; de sorte que +on autorité n'a pas d'égale sur la terre.

Cette société existe d'après le principe monarchique: son chef se nomme le Pape, ou le Pontife Romain, ou le Souverain Pontife, et il exerce un pouvoir qui est reconnu dans toutes les parties de l’univers. Tout particulier de n'importe quel pays, tout sujet de n'importe quel roi, s'il a été baptisé, est sujet du Pape et doit lui obéir. Sous ce chef il y a des chefs subordonnés qui sont les Evêques ; mais les évêques n’ont pas une juridiclion universells comme le chef qui les a établis ou consacrés : ils ont une juridiction limitée à une portion de pays qu’on appelle un Diocèse. Dans les pays nouveaux il ya les Vicaires Apostoliques. dont la juridiction, quant au territoire, est limitée d’une manière moins précise, inais dans l’état régulier des choses, chaque évêque a une étendue de terre sur laquelle il a autorité, et à laquelle il donne les soins du ministère pastoral.

L'Evèque partage son diocèse en paroisses, et met à la tète de chacune un Curé qui doit donner à chaque fidèle les moyens de se sanctifier. Les Curés se font aider dans leur charge par des Vicaires.

Voilà donc comment est organisée l'Eglise Catholique ; tout le monde peut étudier cette organisation qui n'a rien de secret. Le pape actuellement régnant est Léon XIIL, celui qui l'a précédé se nommait Pie IX, et nous pouvons remonter ainsi de pape en pape, avec la plus graude facilité, jusqu'a Jésus-Christ qui vivait sur la terre il y a 1885 ans.

Le premier pape s'appelait d'abord Simon. La première fois que Jésus le vit, il lui dit: Vous vous appelez Simon, mais désormais vous vous appellerez i'ierre, et il ne lui en dit pas davantage. Quand Pierre eul confessé solennellement la divinité de notre divin Sauveur en disant : Vous êtes le Christ, le fils du Dieu vivant, Jésus lai dit alors pourquoi il avait changé son nom: Tu es Pierre, lui dit-il, et sur celte pierre je bâtirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elie. Voilà le fondement de l’Église, il est bien connu de tous, et celui qui a posé ce fondement l’est encore davantage. Jésus-Christ, le fondeteur de l'Eglise, est né dans la Judée. Il avait élé annoncé dès l'aurore du genre humain, et ce fut, après la chute d'Adam, le motif de conso lation que Dicu donna à notre pauvre terre. Les Patriarches et les Pro phètes ont ensuile prédit qu’il naitrait chez les Juifs, et ils omt préers le temps et les circonstances de cet événement. Ce Messie promis depus longtemps à la terre naquit d'une vierge nommée Marie, au temps fixe

rticuliers ;

n chef se atife, et il l'univers, orte quel sce chef il ques n’ont établis ou n de pays xs Vicaires ritée d'une es, chaque laquelle il

de chacune sanclifier.

tle monde e actuelleait Pie IX, lus graude y a 1885

8 que Jésus vous vous Pierre eul en disant :

s pourquoi te prerre je pas contre us, et celui t, le fondalès l'aurore f de conso et les Pro omt preers cmmis deu 1 temps fixe

par les prophètes ; il donna des preuves irréfragables de sa divinité, et il annonça qu'il venait établir le règne de Dieu.

Hélas! le règne de Satan était établi depuis longtemps sur la terre, et l'humanité gémissait sous ce joug affreux. Jésus-Christ vient rétablir le règne de Dieu, et la première condition qu'il pose pour cela, est que l'on fasse pénitence. 11 prèche pendant trois ans, il fait les uvres admirables que les prophètes avaient annoncées : il redresse les boiteux, il donne l’ouïe aux sourds et la vue aux avengles, et quand il a accompli toul ce qui avait été prédit de lui, il fonde une société qu'il appelle son Eglise, Il choisit pour cette œuvre ce qu'il y a de plus faible aux yeux des hommes : douze pêcheurs ignorants et «ans aucune influence au milieu de leur peuple, Et Pourquoi choisit-il ainsi des hommes de rien pour les mettre à la tôte de son église ? Pour prouver à tous les hommes qu'elle est l'œuvre de Dieu.

Quand l'Eglise est fondée, il donne à ces doure pêcheurs des pouvoirs inouïs jusque-là : Tout pouvoir, leur dit-il, m'a été donné au ciel et sur la terre ; or, comme mon Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie: allez donc, enseignes tout ce que j'ai ensrigné moi même ; celui qui croira sera sauvé, et celui qui ne croira Pas sera condamné, Voilà près de deux mille ans que les apôtres de Jésus-Christ sont à l'œuvre, leur parole a relenti dans tous les pays du inonde, tous les hommes sont done en état de voir aujourd'hui l'Eglise établie par le Fils de Dieu.

Quand nous étudions attentivement l’histoire de l'Eglise, nous trou- “ons une autre preuve évidente de sa divinité : Les causes qui détruisent les œuvres humaines ne peuvent rien contre elle. [lle a traversé des épreuves terribles, auxquelles nulle-société humaine ne pouvait naturellement résister, et elle à loujours surnagé, toujours survécu : !'assislance spéciale du Maître suprême, son fondateur, est la seule manière plausible d'expliquer son incomparable vitalité.

Quand elle à paru sur la terre, il y avait un pouvoir organisé au milieu de l'humanité : Rome avait son empereur qui régnait sur tout le monde connu, et qui faisait peser sur les peuples un véritable joug de fer. Saint Pierre vient se fixer au cœur de cet immense empire ; pauvre juif, sans fortune et sans instruction, il vient pour renverser ce colosse, Por briser ce joug de fer. Les quatre cinquièmes de l'univers étaient alors réduits en esclavage ; les mattres avaient droit de vie et de Mori sur leurs esctaves, et les tenaient dans une position plus abjecte 4e celle de la brute : Saint Pierre venait rendre la liberté à ces millions d'esclaves ; avec ses onze Compagnons, il entreprenait de réformer et de

sanclifier le genre humain. Après dix-huit siècles, nous pouvons contempler leur œuvre grandiose et colossale, nous pouvons admirer la transformation qu'ils ont opérée.

Quand Dieu envoya les Barbares, ces terribles peuples du Nord brisèrent le grand empire Romain, et alors ils se trouvèrent en face de l'Eglise. Celle-ci s'appliqua à les civiliser, à les moraliser ; elle fonda des monastères au milieu des forêts, et donna ainsi naissance à la plupart des grandes villes de l'Europe ; elle ouvrit des asiles pour le soulagement de toutes les misères, et établit des écoles pour donner l'éducation aux enfants ; elle apprit à ces barbares que nous sommes tous frères, et qu'il ne faut pas nous détruire les uns les autres ; elle travailla ainsi pendant des années, et transforma tellement ces peuples qu'elle en fit les peuples civilisés de l'Europe.

Dans ces temps éloignés, des anglais avaient été réduits en esclavage et étaient vendus comme tels dans la grande ville de Rome ; le papesaint Grégoire voyant ces barbares qui étaient de beaux hommes, annonçant la force et l'intelligence, demarda de quel pays on les avaient amenés : On lui dit que c'étaient des anglais, en latin angli; non angli sed angeli, répondit-il, ce ne sont pas des anglais mais des anges. Il envoya vers ce peuple si intéressant le saint missionnaire Augustin, et l’Angleterre fut conquise à la religion de Jésus-Christ et à la civilisation. Voilà l'œuvre de l'Eglise.

Les caractères dominants de l'Eglise Catholique sont la Visibilité et l'Unité : c'est une ville bâtie sur une haute niontagne, tous les hommes peuvent la voir et marcher vers elle. C'eat en etfet le bercail où doivent se réunir toutes les brebis: Et fietunum ovile et unus pastor, il n'y aura plus qu'un troupeau el qu'un pasteur (Joan x, 16).

Saint Jean, en rappelant l'origine divine de Jésus-Christ, l'appelle le Verbe, et il le caractérise aiusi: rat lux vera quæ illuminat omnen hominem venientem in hunc mundum, il était la vraie lumière qui illumine tout homme venant en ce monde. L'Eglise a été fundée par Jésus-Christ, sa mission caractéristique est de com muniquer la lumière; elle éclaire les intelligences. Quand Notre-Seigneur envoie les Apôütres, ne leurdit-il pas: Vous êtes la lumière du monde? C’est le premier et le plus pressant besoin de l'homme de connaître la vérité.

Dans l'exposé que je vous ai fait des doctrines de l'Eglise, vous avez dû ètre frappés de la manière claire et satisfaisante dont elle répond aux questions les plus importantes que l'homme puisse se poser sur ls terre. Qu'est-ce que Dieu, lui demanderez-vous? Elle vous répond:

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Dieu est un esprit infiniment parfait, créateur et maitre absolu de toute chose. Celle réponse est nelle et précise. Mais dans quel embarras le rationaliste n’est-il pas pour répondre ? Qu'est-ce que Dieu ? 11 ne le sait vraiment pas. Il vous dira peut-être que Dieu, c’est la Nature. Ou bien il dira, dans un excès de démence, qu'il n'y a pas de Dieu, que Dieu existe dans notre imagination seulement.

Vous demandez: D'où vient le monde ? L'Eglise répond clairement : Dieu l'a tiré du néant par sa parole toute-puissante. Certains rationalistes diront que le monde est éternel, que persanne ne l’a fait. D'autres diront que le monde n'a rien de réel. Vous voyez bien, mes frères, que 8 sont des insensés qui ne savent ce qu'ils disent.

Quand vous parlez de l’homme, l'Eglise nous dit qu'il a été créé à l'image de Dieu. Le rativnaliste, lui, prétend que l’homme descend du singe.

Vous voyez la ditférence qu'il y a entre l'Eglise et les sociétés des impies ; l'Église est une société lumineuse, l'homme y voit clairement d'où il vient et où il va ; les autres sont des sociétés de ténèbres et d'erreur.

S'il n'y avait réellement plus d'espoir au delà de la tombe, si l'on pouvait nous dire: Vous allez passer quelques jours sur la terre, vous allez mourir ensuite, et au delà c’est le néant: quel triste sort ne serait pas le nôtre! L'Eglise soutient l'homme voyageur en lui montrant un bonheur éternel et infini, mais la doctrine des hommes qui n'ont pas la foi est la plus désolante des doctrines.

Tout le monde peut voir l'organisation de 1 Eglise ; tout le monde peut discerner ses caractères qui sont la Visibilité, l'Unité dans son chef et dans sa doctrine, l'Apostolicité dans son origine, et la Sainteté dans son enseignement et dans un grand nombre de ses membres.

Le paroissien obéit au Prètre, le prèlre obéit à l'Evèque, et l'Evêque obéit au Pape; en suivant cet ordre on a le bonheur ici-bas, et l'on marche vers le bonheur éternel. Dieu a dit aux apôtres et à leurs successeurs : Qui vous écoute, m'écoute ; l'autorité divine est donc incarnée en eux, Ceux qui ont ainsi l'autorité sont les organes de l'Eglise pour montrer le chemin du bonheur.

Tant qu’il y aura des hommes sur la terre, l'Eglise existera, car c'est la cité de Dieu. Le Pape en parle ainsi au commencement de l'encyclique Humanum genus : « Après que, par la jalousie du démon, le genre «humain s'est misérahlement séparé de Dieu auquel il était redevable « de sun existence et des dons surnaturels, il s'est partagé en deux

« camps ennemis, lesquels ne cessent pas de combattre, l'un pour la « vérité et pour la vertu, l'autre pour tout ce qui est contraire à la vertu «et à la vérité. Le premier est le royaume de Dieu sur la terre, à savoir « la véritable Eglise de Jésus-Christ, dont les membres, s'ils veulent lui « appartenir du fond du cœur et de manière à opérer leur salut, doiven « nécessairement servir Dieu et son Fils unique de toute leur âme, de « toute leur volonté ».

Nous vous avons fait connaître l'organisation de cette société fondée par Dieu, et qui est la cité de Dieu ici-bas. Nous allons maintenant examiner l'organisation de la Franc-Maçonnerie, et vous allez ètri frappés de l'opposition qu'il ÿ a entre les caractères de cette société, et ceux de l'Eglise Catholique. Je vous citerai d’abord ce qu'en dit notre Saint-Pere le pape Léon XIIL :

« À notre époque, les fauteurs du mal paraissent s'ètre cualisés dans « un immense effort, sous l'impulsion et avec l'aide d'une société ré- « pandue en un grand nombre de lieux et fortement irganisée, la so- « ciété des Francs-Magons. Ceux-ci, en effet, ne prennent plus la peine « de dissimuler leurs intentions, et ils rivalisent d'audace entre eux « contre l'auguste majesté de Dieu. C'est publiquement, à ciel ouvert, « qu'ils entreprennent de ruiner la sainte Eglise afin d'arriver, si faire « se pouvait, à dépouiller complètement les nations chréliennes des « bienfaits dont elles sont redevables à Jésus-Christ Sauveur. Gémissant « à la vue de ces maux et sous l'impulsion de la charité, Nous Nous « sentons souvent porté à crier vers Dieu: Seigneur, voici que vos en- «nemis font un grand fracas. Ceux qui vous haïssent ont levé lu t‘te. « Lls ont ourdi contre votre peuple des complots pleins de malice el «ils ont résolu de perdre vos saints. Oui, ont-ils dit, venez et chas- «sans les du sein des nations ».

« Cependant, en un si pressant danger, en présence d'une atlaque s « eruelle et si opiniâtre livrée au christianisme, c'est Notre devoir de « signaler le péril, de dénoncer les adversaires, d'’opposer toute La résis- « tance possible à leurs projets et à leurs industries, d'abord pour em « pêcher la perte éter: elle des âmes dont le salut Nous a été confié « puis, afin que le royaume de Jésus-Christ, que nous sommes charge « de défendre, non seulement demeure debout et dan: toute son int « grité, mais fasse par toule la terre de nouveai x progrès, de nouvelle

« conquêtes.

u Dans leurs vigilantes sollicitudes pour le salut du peuple chrétien « Nos Prédécesseurs eurent bien vite re“onnu cet ennemi capital a

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DE L'ÉGLISK BT DE LA FRANC-MAGÇUNNERIE 367

« moment où, quittant les ténèbres d'une conspiration occulte, il s'élan- « ait à l'assaut en plein jour. Sachant ce qu'il était, es qu'il voulait, «et lisant pour ainsi dire duns l'avenir, ils donnèrent aux priaces et «aux peuples le signal d'alarmes, et les mirent en garde contre les « embüches et les artilices Préparés pour les surprendre, »

D'après un enseignement que nous devons suivre, voila ce que c'est que la Franc-Maçonnerie, el avec «lle toutes les Six iétés Secrèles, car elles ont un but unique, et elles sont pour la filupart en rapport avec la Franc-Maçonnerie, Si je les compare à un arbre, la Franc-Maconnerie en est le tronc et les autres sociétis en sont les branches.

Le caractère dominant des Sociétés Secrèles, c'est l'amour des ténèbres. L'Eglise aime la lumière, elle porte la lumière partout où elle parait ; mais les Sociétés Secrètes se cachent dans l'ombre, e pent dans les ténèbres à la façon des êtres malfaisants ; et si nous n'avions eu les révélations faites Par un certain nombre des inembres de la Franc-Maçonnerie, qui s'étant convertis ec étant sortis de la société en ont dévoilé les secrets, au risque de leur vie, nous ne encore à quoi nous en tenir sur sun organisation et le suit,

La première condition que la Franc-Maçonnerie exige de ses adeptes, c'est le secret. Mes frères. quand on fait le bien on ne se cache point, où ne craint point la lumière du soleil: mais quand on poursuit un mauvais but, quand on emploie des moyens inavouables, alors on re-

cherche les ténèbres : Celui qui fait le mal, dit Jésus-Christ, haït La lumière.

Îles ram-

saurions pas but qu'elle pour-

Ce secret absolu auquel lo franc-macon s'engage par les serments les Plus terribles, ne doit pas s'observer seulement à l'égard des profanes, mais encore à l'égard de tous les membres d'un grade inférieur,

La Franc-Maçonnerie comprend deux ordres : la Maçonnerie extérieure ou symbolique et la Maçonnerie occulte ou Maçonnerie rouge. La Maçonnerie symbolique ne comprend que trois grades, qui sont ceux d'Apprenti, de Compagnon et de Maitre; mais la Maçonnerie rouge en comprend un grand nombre.

La première forme de la Franc-Maconnerie est donc la forme symbolique : à tous ceux qui entrent dans cet ordre on ne propose rien d'abso'ument alarmant pour la conscience : on leur dit que la société où ils entrent est une société de secours mutuel : qu'il s'agit pour les membres de s'entr'aider, de se protéger mutuellement au besoin, de se procurer de l'emploi dans les temps de chômage, de favoriser le succès des

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membres de la société dans le commerce, et dans les différentes posi tions sociales. Voila bien comment un grand nombre se sont laiss prendre : on leur disait que dans celte société on ne s'occupait pas d religion, et que chacun pouvait librement pratiquer la sienne, et o leur promettait de grands avantages matériels. Le pape nous dit qu ces personnes qui sont entrées dans la Franc-Maçonnerie avec une cer taine bonne foi ont cependant péché gravement, parce qu’elles sot inexcusables de ne pas écouter l'Eglise qui leur interdit les sociétés se crèles,

La première obligation donc que la Franc-Maçonnerie impose à se adeptes, c'est le secret. Le nouveau franc-maçon s'engage à le garde d'une manière absolue ; et s’il avait le malheur de le violer, il se ve rait exposé à une vengeance terrible, à la mort mème. Peut-on entre dans une société qui commence par imposer une pareille obligatior sous des peines aussi terribles? Pourrait-on garder un secret, s comme cela arrive souvent, on compromeltait par là le salut de la s ciété civile?

Jésus-Christ dit à ses apôtres : Allez, préchez l'Evangile à toute cr ture, prèchez sur les toits ; il veut que son Eglise soit connue partou car elle vient donner la liberté aux hommes ; mais voici une autre s ciété qui commence par imposer le secret, qui gène la liberté par d serments horribles, n'est-ce pas l'église de notre ennemi, l'église « Satan ?

Quelle est, en effet, la direction donnée, même dans la sociélé syn bolique ? On cherche à faire pénétrer des adeptes de la Franc-Maconn rie dans les sociétés littéraires, dans les clubs, dans toute espèce de s ciétés : on y répand adroitement l'idée qu’il est mieux de ne pas par! de religion, sous prétexte que la société renferme des membres de dit! rentes croyances, et l'on travaille ainsi à éloigner les âmes de tou croyance religieuse. On cherche ensuite à faire perdre l'amour des joi pures de la famille, en donnant des amusements dans les clubs quand on a fait ce premier pas, on s'applique à démoraliser complèl ment ces malheureux. Je vous ai déjà exposé ce plan infernal de Franc-Maconnerie, mais il importait de le rappeler aujourd'hui à vol

mémoire.

La Maconnerie symbolique est comme tn masque, au moyen duqi

on cherche à entrainer les âmes simples et sans défiance ; c'est une € seigne anodine, pour appeler dans les rangs de la société le plus gra nombre d'hommes possible ; ceux qui ne montrent pas les dispositit

érentes posi- > sont laissé cupait pas de sienne, et on nous dit que vec une cerqu’elles sont »s sociétés se-

impose à ses e à le garder er, il se versut-ou entrer e obligation, in secret, si, alut de la so-

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moyen duquel ; c’est une enle plus grand es dispositions

requises seront tenus dans ce vestibu verront que des masques.

Dans la Maçonnerie rouge ou occulle, la secte, savoir la destruction de l'ordre s mais on y va prudemment et Par degrés, pour ne Pas etfrayer les nouveaux venus. C'est ici la vraie Maçonnerie : celle qui agit, celle qui

sombat, celle qui dirige et qui commande ; elle se sert des dupes qu'elle tient dans la maçonnerie symbolique.

Je vous ai dit que le premier «

le de la vraie Maçonnerie, et ils ne

on dévoile le véritable but de ocial et de l'ordre religieux ;

aractère de la Franc-Maçonnerie est le secret inviolable qu’elle impose à ses membres ; le second est l'obéis-

sance absolue qu'elle exige ; ses membres jurent une obéissance aveugle à tous les ordres qui seront donnés par les chefs, sans

qu'on sache mâme quels sont ces chefs et quels ordres ils peuvent donner.

Et ce sont les francs-maçons qui v gieux l'obéissance qu'ils exigent de 1 ont une règle connue d'avance,

iennent reprocher aux ordres relieurs membres ! Mais les religieux

d'après laquelle tout l'ordre se dirige ; ils savent qui leur commande, et celui qui leur donne des ordres a lui-

même embrassé la vie parfaite, L'obéissance qu'on demand sous peine de mort ; supposé qu'on leur commande répugne à leur conscience, ils peuvent en rieure ou sortir de l'ordre. Le franc-mac ordres, il ne sait d'où, et on lui dit cruell

ce son! ces hommes qui déblatèrent contr

Mes frères, s’il y a encore un peu de li l'Eglise que nous la devons; mais ]

tisme incarné. Souvenons-nous que le franc-ma à n'importe quel ordre qu'il recevra de s siner son bienfaiteur ou sun père.

Dans la grande Révolution, le peuple français se souilla son roi ; eh bien ! Louis XVI avait été condamné à mort q nées auparavant, dans une loge maçonnique, On donna en d'exécuter cet arrêt : la secte avait choisi ses bourreaux.

Le troisième caractère de la Franc-Maçonnerie, c'est l'Universalité ; elle est répandue dans tout l'univers, et elle est une, comme des francs maçons haut placés l'ont affirmé plus d’une fois. ]1 lui faut ces deux Caractères d'universalité et d'unité, car elle est une contrefaçon de l'Eglise Catholique; mais, mes frères, la Franc-Maçonnerie ressemble à l'Eglise comme la nuit ressemble au jour. Le jour, en effet, est l’image

onnerie c'est le Despoçon fait serment d'obéir es chefs, même l'ordre d'assas-

du sang de uelques ansuile l'ordre

frappante de l'Eglise : on y à la lumière du soleil, on y inarche sans crainte et sachant toujours très Lien où l'on va. La nuit avec ses horreurs est l'image non moins frappante de la Franc-Maconnerie. La Franc-Maconnerie est enveluppée de ténèbres plus épaisses que celles d'une nuit sans étoile, on y marche toujours dans l'incertitude et la crainte. Les ordres les plus terribles arrivent : d'où vieunent-ils? On ne le sait pas. Qui donner les ordres demain? quels ordres seront donnés? On ne le sait pas. Les francs-maçons ne savent pas eux-mêmes où demeurent leurs chefs: ce sont des inconnus dout ils ne verront jamais le visage, et nous avons toute raison de croire que £: sont, pour la plupart, des juifs.

Il est important que nous vous parlions de ces choses, mes frères : un auteur bien renseigné, Saint-André, dans son ouvrage intitule Francs-Magçons et Juifs, donne la liste des loges maçonniques dan: les différents pass du monde et à des époques différentes, or, nou: voyons, par ces listes, que le Canada, en 1863, comptait 130 loges c'était beaucoup pour un pays si petit; mais en 1879 il en comptai #35. et cela d'après les documents maçonniques. N'est-ce pas une aux mentation aiarmante ?

Ou dira peut-être que la Frane-Maçonnerie anglaise et 1méricain n’est pas aussi perverse que celle du continent européen ? Mes frères la Franc-Maçonnerie est une, le pape lui-même nous en avertit, elle partout les mèmes principes, seulement elle neles montre au gran jour qu'autant qu’elle le peulsans danger. Au lieu de chercher à uou faire illusion, écoutons plutôt les graves paroles d'un évêque américair Mgr Martin évêque de Natchitoche. Après avoir parlé des persécution que l'Eglise éprouve dans tous les pays du monde, ils’écrie avec autai d'éloquence que de vérité :

« En présence de cette persécution d’une universalilé jusqu'ici inouïl « de la simultanéité de ses actes, de la similarité des moyens qu'elle en « ploie, nous sommes forcément amenés à conclure l'existence d'u « direction donnée, d'un plan d'ensemble, d'une forte organisation q «exécute, d'un but arrèté vers lequel lout tend. Oui, elle existe cet « organisation avec son but, son plan, et la direction occulte à laque! « elle obéit ; société compacte malgré sa dissémination sur le glob « société mélée à toutes les sociétés sans relever r'aucune ; société d'u! « puissance au-dessus de toute puissance, celle de Dieu excepté « société Lerrible qui est pour la société religieuse, comme pour les 5 « ciétés civiles, pour la dvilisation du monde, non pas seulement !

arche sans rec ses horonnerie. La s que celles rlitude et la tils? Onne seront doneux-mêmes

ne verront : sont, pour

mes frères :

age intilulé niques dans tes, or, nous 130 loges :

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L iméricaine ) Mes frères, vertit, elle à tre au grand rcher à uous 1e américain,

persécution:

e avec autant

qu'ici inouie, us qu'elle en

stence d’un anisation qui e existe cetie lie à laquelle sur le globe; ; société d'une ieu exceptée, e pour les 50seulement u1

Trad

« danger, mais le plus redoutable des dangers ; société tant de fois ana- « ‘hénatisée, et mille fois digne de l'être, Aveugle qui ne le voit pas, © et malheur à vous de ce que beaucoup qui pouvaient et devaient voir “ou n'ont pas vu, où ont vu trop tard. Le nom générique qu'a em- “ prunté celte secte exécrable est sur toutes les lèvres : Franc-Maçon- “nerte; le nom qu'elle lient de sa nalure et de son auteur, c'est des- €truction,

L'auteur que J'ai déjà cité, Saint-André, après avoir c:leulé le nombre des adeptes de quelques autres sociétés, telles queles Nihilistes, les Carbonari, les Féuiens, évalue à trente millions au moins le nombre des hommes enr6'és dans les sociétés secrètes en 1879. Et ce-

La Franc-Maçonnerie est donc une immense organisation, avec un conseil central donnant des ordres auxquels les membres doivent obéir d'une manière absolue. Il y à dans l'existence et le développement de ces sociétés un accomplissement de le prophétie de l'Apocaiypse, où il est dit qu'il viendra un tem à quiconque n'aura pas le signe de la bête ne pourra ni acheter ni ve ;dre

Que font en effet les francs-maçons ? Ils exCcommunient tout le resle de l'univers, en général ils n’achètent que de leurs confrères masons, ils ne protègent que leurs frères maçons : c'est à tel point, qu'en France, les Catholiques ont résolu de se protéger entre eux : on tient des bureaux d'information, et les catholiques s'engagent à ne faire aucun Commerce avec ceux dont les noms se trouvent parmi les membres des sociétés secrètes, Défiez-vous de toute société qui a un secret, des serments, et un signe extérieur Pour que les membres puissent se recon-

thématisée par l'Eglise.

Voici une remarque qui m'a été faite par un protesiant bien posé : Monseigneur, me dit-il, la foi aujourd'hui diminue dans toutes les reli- &ions. Vous le remarquez parmi les catholiques, et nous le constatons d'une manière évidente parmi les protestants. Vous avez raison, lui dis-je, la toi diminue : vais savez-vous d'où cela vient ? ji fut surpris de cette demande. Eh bien ! lui dis-je, cela vient de l'action des sociétés secrètes, car ces sociétés ont pour but de détruire la foi, Elles im-

posent à leurs adeptes le silence sur toute question religieuse, elles font publier des journaux sans foi, de mauvais romans, et elles ruinent la foi dans l'âme des chrétiens. J'ai étudié, continuai-je alors, ces sociétés d'une manière particulière, et j'ai conclu que telle est l'influence qu'elles exercent dans le monde. C'était une chose nouvelle pour ce protestant, il n'avait jamais songé à cela. Mes frères, nous n'avons qu'à jeter un coup d'œil sur ce qui se passe dans le monde, pour voir clairement que les maux terribles qui ébranlent la société sont dus à l’action de la Franc-Maçonnerie.

En terminant, je voue dirai ceci : Il ne faut pas aisément soupçonner le mal dans le prochain, mais vous avez votre àme à sauver ; S0ÿez prudent. Heureux l'homme qui ne s'est poin* laissé aller au conseil des impies, qui ne s'est point arrété dens la voie des pécheurs, et qui nes'est pas assis dans la chaire de pestilence. Préservez-vous done de ces sociétés abominables que les papes ont condamnées, et que la raison et la foi réprouvent également. Mais metlez-vous en rapport avec les hommes franchement catholiques : les méchants s'unissent par les serments les plus terribles, que les bons s'unissent par les liens de la sainte charité.

Fuyez toute espèce de sociétés secrètes ; il faut des sacrifices pour cela, n'hésitez pas un instant, faites-les de bon cœur, quand bien même votre fortune devrait en soutfiir même considérablement. Le serpent sacrifie tout son corps pour sauver sa tête où est le siège de la vie; imitez en ceci du moins la prudence du serpent. Les sociétés secrètes nous offrent des avantages qui durent un temps et qui passent, l'Eglise vous offrent des avantages qui ne passent Pas. Que sert à l’homme vous dit Notre-Seigneur Jésus-Christ, de gagner tout l'univers, si,à la fin, il vient à perdre son âme, quid enim prodest homini si mundum universum lucrelur animæ vero suæ detrinuentum patiatur ? (Math. xvi, 26). Altachez-vous donc à la foi de la sainte Eglise, à la pratique de ses commandements, et c’est ainsi que vous marcherez sûrement vers le bonheur éternel que je vous souhaite de tout mon cœur. Au nom du Pèreet du Fils et du Saint-Esprit. Aixsi 801T-IL.

elles font sinent la s sociétés influence

pour ce vons qu'à ir claireus à l'ac-

soupçonrer ; soyez uw conseil rs, et qui 18 donc de la raison L avec les ar les seriens de la

fices pour uand bien ement. Le siège de la sociétés seui passent, jue sert à t l'univers, ni si munpatiatur ?

jglise, à la marcherez , tout mon OIT-IL.

ET DE L'IMMUNITÉ DE CES BIENS DEVANT LEs POUVOIRS CIVILS

Mgr Laflèche donna ces trois Conférence dans sa Cathédrale à la suite de plusieurs autres.

A cette époque déjà, lesennemis de l'Eglise au C temporels de l'Eglise, certain d'entamer par la formées. Mgr Laflèche pour la première fois a chaire.

Pour la première Conférence, le Journ quelques notes auxquelles nous sommes r

Canada,s’attaquait aux biens convoitise les âmes mal inborde ce grave sujet dans la

al local dut se contenter de éduits nous-mêmes.