CHAPITRE I". — PSYCHOLOGIE
L'ame est une chose qui pense.
Une chose qui pense est une chose qui doute, qui enteutl, quÎGonçuit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent '.
C'est l'ame qui voit par l'entremise des yeux *.
Les pensées se divisent en actions et en passions.
I«s actions sont les volontés dont les unes ne sortent pas de l'intérieur de l'ame, comme quand nous voulons aimer Dieu ou penser, et dont les autres aboutissent à notre corps , comme quand nous voulons le mouvement de nos membres.
Les passions sont les perceptions ou connaissances, qui se divisent en deux espèces :les unes ont l'ame pour cause, tRtles que l'imagination des choses qui n'existent pas, comme un palais enchanté, une chimère; les perceptions de ce qui est purement intelligible, comme de nos volontés, de notre propre nature, et on les appelle quelquefois des actions.
Les autres sont causées par le corps et sont dues soit au mouvement des esprits animaux, comme les rêveries et les songes, soit au mouvement des nerfs, comme les perceptions du son, de la lumière, que nous rapportons à l'extérieur; la faim, la soif» la douleur, que nous rapportons à notre corps; la colère, la haine, l'amour, que nous rapportons à notre ame. Ce sont ces derniers sentîmens que l'on appelle plus particuhèrement laspassions^
* SecODde Mëdiiatioa , T.
* Lettre I.
* PsMJonide r«Die, pranière partie, 11-98 1 Icuk VI.
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cil IWTRODBCTIOK. l" PARTIE.
La volontéet l'intellect àiiïèrent comme l'action etlapas- •ïon d'nne m^e (ubctaiice; c'est un paradoxe de dire que la réccpnoa est une action*.
$ 2. Hl «IM IXTtM»», AD HHTinNT CIlITttL OS »■««( camMITIt
Les sens extérieurs sont actifs dans le mouveinent et passifs dans le sentiment : ils sont modifiés par l'objet senti , comme la cire par le cachet.
Leurs impressions sont transmises instantanément au sensorium commune qui réside dans le cerveau.
Le seiuormm imprime À son tour l'idée dans la fantaisie ou JDHginadon; et celle-ci , lorsqu'elle garde trace de )a figure, devient un des élémens de la mémoire, qui n'est complète que par le concours de l'intellection pure, comme on le verra plus loin^.
Il faut distinguer trois degrés dans la connaissance des corps:
i' l'impression qu'ils font sur l'organe i
a" Le sentiment de douleur, de faim, de soif, de couleur, de son, d'odeur, etc., qui n'est qu'une pensée et ne nom feit en rien conclure l'existence de quelque chose hors de nous ;
3° Le jugement qui affirme qu'il 7 a u» objet hors de nous, qu'il est coloré, de telle grandeur, à telle distance, etc.
Les deux premiers degrés appartiennent aux sens, le troisième à l'entendement pur^.
* lictlfw XXXILXItXIV. Nous av«H,dinBloutco qui préeèda, uiwdniiiop ^rl iwlje , d'où il r<3u|ie qae U TDtoDtë et la passion sonl deux cboscs difrù- MDlei, le ne sais donc (rop que fairi' d'une aulre division des peasécs en V iéief, V lolomés ou nlTectiôns, S° jugetnens, que Descaries établit dans sa tnriHcme MéditatioD, ce X. ici l'aurân «1 la possioa «ont réuDies sous te même litre i de plos. Je ji^cnNal c«t «éparé delaTo1on(é;et pouTlant d«iwle cotin des M61iialions, et dans lous sps autres écrits, Deicarles attribue le jugement 1 la Tolontc. J'ni dû touterois mfinlionner celle aotre classificaiioa , afin qu'an U concilie, s'il estpostibte, avec cç)(e qui domina iitr toaie la philost^hie eartéMenne.
* Régula ad direetitUKmingtnii, 73-80.
( néponieg aux sixièmei Objections, 14. Il leinlle que SeicarlH rapporte
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PSTCnOLOGIE DE DESCASTES. ÇIIl
Loin que les sens nous fournissent toutes nos idées, ils ne sont que te théâtre de quelques mouvemens corporels à l'ocGasion desquels l'esprit conçoit naturellement non-seulement les idées universelles, mais encore tes idées défigure, de couleur, de son , d'odeur, de douleur, etc. ' .
Les couleurs , les sons , les odeurs , les saveurs , le chaud etleiroid, la douleur, la feim et la soif ne sont qufi des sentimens en nous causes par le mouvement des particules invisâiiesdeseot^i ces particules meuvent lesnerfs,et par t«ur entremise le cerveau auquel lame est plus particulièrement jointe*.
L'idée que nous avons de la lumière peut ne pas ressem- U« i e« qui e^i^tfe ^m^ Vobjet ; Vid«e du sok ue ressemble pas plus qu phé(M)inèn« qtû l« produit que le chatoaillemçDt etla doue^ur ne sQittsroiblahlesà racliondunepluiae ou d'une pointe^.
IjCs idées de h lumière, du soiti de l'odeur, de la saïeur, etc., nous indiquent l'utiHté de ces choses et non pas leur «xi^teqce extérieure'*.
Les perceptions qui sont dues au mouvement des nerfs et que nous rapportons U iiotre ame sont, à proprement parler, les passions.
Toutes les passions peuvent se réduire h six passions simples ou primitives : l'admiraiinn, l'nmour, la haine, le désir, lajoiettU tristesse''.
De l'adoiirUioD.
La première de nos passions est l'admiration ; elle est e\-
icj lejugemenlâ l'ent^nileiueDl, qat^u'iU'^^U'ibi^ele ^losiortiMi^ireei^.iU •oloDIé, ainii qu'on le Terra plus d'une fois.
> LeUre XXXVIII , arl. ItS; Principes de la philowpbie, eeronda partie, irt. I",
' Principes de ta philosophie, qii.ilnèmr! pnnie , art. 18S, 189; Traité du Monde ou de la Lumière , 1-6.
* Traité du Monde, 1-6.
* Siiiètne Méditation, 6-lî,
* PaHioDi de l'ame, «econde partie, 69.
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CIT ZMTRODUCTIO». l" PARTIE,
citée par la nouTeautéj elle devient estime si la ^ndeurse joint à la nouveauté, mépris si c'est la petitesse, magnanitnité si nous nous estimons nous-roênies pour le bon usage de notre libre arbitre, orgueil si nous nous estimons pour les avantages qui ne dépendent pas de nous , humilité si nous estimons tes autres pour leurs vertus, bassesse ou envie si nous les esUmuns pour leur naissance ou leur fortune. Mêlée à la crainte, elle se nomme vénération; unie à la hardiesse , elle prend le nom de dédain ' .
De l'amour et de la haine.
L'amour est excité par les qualités utiles de l'objet^ ; l'amour de la louange s'appelle gloire 3, l'amour du bienfaiteur reconnaissance. L'ingratitude n'est pas une passion positive, c'est un composé d'égoïsme, d'orgueil et de stupidité*.
On ne doit pas distinguer autant d'amours qu'il j a d'objets aimés , car c'est toujours au fond le même sentiment ; on peut le diviser suivant le degré d'estime qui l'accompagne : joint à autant d'estime qu'on en a pour soi-même , il devient l'amitié; avec moins d'estime, l'affection; avec plus d'estime , la dévotion''.
Lorsque nous aimons im objet sans en savoir la cause , c'est qu'il a nne ressemblance secrète avec un autre que nous avojis aimé auparavant^.
L'amour et la haine s'attachent soit aux objets qui sont jugés convenables ou contraires à notre nature par les sens intérieurs ou par la raison, soit aux objets qui affectent les sens extérieurs; les premiers de ces objets sont le bien ou le mal, les seconds sont le beau ou lé laid ''.
Pour que l'objet soit beau, il ne doit être ni trop aîsé-
mt ni trop difficilement conçu; les parties doivent être
Pauioni de l'ame, Hconde partie, 53-SS ; troiiiioM partie, 151-16X.
Idem, leuiiide partie, 56.
Meta, iroisième parlie, !04.
IMd., 194.
Idem, seconde partie, 81-85.
Lettre XXIIl.
PaasioBB de l'ame, ■econdc partie, âS.
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PSTCBOLOCIE D£ bfSË&ATES. CV
les unes avec les autres en proportion arithmétique: de cette façon, il ne sera pas trop compliqué et il renfermera la variété qui est agréable en toutes choses ; la beauté ne consiste pas dans la difficulté. La fin de la musique est de plaire et d'émouToir ; ses moyens sont le rhjthme,la tonalité et les rapports sympathiques du son avec les sentimens de notre ame'.
Le beau consiste dans l'accord de toutes les parties^; c'est mi genre d'agréable particulier aux sens de la vue et de l'ouie : il n'a pas de mesure &e et dépend du jugement de chacun 5.
n y a un amour intellectuel et un amour sensitif: le prC' mier consiste dans un jugement de i'ame, et il engendre une joie, une tristesseou un désir également intellectuel.
L'amour a lieu lorsqu'il y a seulement union de volonté aTecl'objet; la joie, lorsque l'union de fait se joint à l'union de volonté ; le désir, lorsque l'âme juge qu'il lui serait bon iTacquérirun objet absent. L'amour, la joie elle désir intellectuels pourraient subsister dans l'âme séparée du corps. Pendant l'union de l'âme et du corps, l'amour raisonnable est le plus souvent accompagné de l'amour sensuel ; mais ilspeuvent exister l'un sans l'autre.
Tantôt l'amour raisonnable dispose le cœur à la passion sensîtive, tantôt celle-ci dispose l'entendement à imaginer dans l'objet des qualités qui n'y sont pas et qui développent l'amour intellectuel.
Comme c'est à propos des premières impressionsdu corps que se sont produites^ nos premières joies intellectuelles, ït arrive que ces derniers phénomènes reproduisent à leur tour les mouvemens corporels qui les ont fait naître autrefois*.
La haine est excitée par tes qualités nuisibles de f objet'.
' Ctitifendînm nratinr, 1-15.
* Lettre XXXIX.
* Lettre LXXIl.
* Leilre XXII.
* Puiiwii de l'aae, lecoDile partifl, SO.
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CVI IlfIBODDCTIOH. l'* PARTIE.
Notre haine contre ceux qui font le mal s'appelle indignation; et quand le mal s'adresse à nous , colère *.
LVmour excite la volonté à le joindre aux objets aimés, la hainel'excite à s'en séparer.
L'amour et la haine diffèrent du jugement en ce qu'ils swit causés par le mouvement des nerfs^.
Se la joie.
la joie est produite par le bien présent.
Si elle est causée par un bien dont nous Kouimes l'auteur, elle prend le nom de satisfaction intérieurt^; la joie du mal passé s'appelle allégresse 3.
La vue du mal qui arrive aux méchans excite une joie mAlée de haine, qni porte le nom de dérision ou de moquerie; si la surprise vient s'y joindre, le rire se produit *.
Il y a une joie purement physique causée par les impressions du cerveau, et c'est proprement la passion de la joie; il y en a une autre causée par l'entendement seul qui nous représente un bien comme nous appartenant, et c'est la joie intellectuelle -^>.
Les objets agréables font naître la joie, et réciproquement la joie f.iit naître des objets agréables; elle influR sur la marche des événemens : le démon familier de Socrate n'était que la réaction de son génie sur h fortune *.
De 11 Iriilcsw.
La tristesse est rausce par le mal présent ; la tristesse ilu bien passé est le regret ".
L'envie est une tristesse m^lée de h'ïline, la pitié une tristesse mêlée d'amour **;
' Pasaions de l'ama, iroisième parlie, 1B5-Î03. , ■ tàem. setQDile pkclii, T9.
> Ibid., 6t'6T ; troiitème pBriie, 2)0.
• Ibid., na-ist,
■ Idem, leconde partie, 9I>9!.
« Lettre XII.
' P«Hioii9der»[De,iecondeparii«,ei-6T.
* lim, troiiiène partie, ISS'ISV.
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PSYCHOLOGIE DI DISCARTES. CVn
Le dégoût une tristesse cauiét {mt un objet qui a d'abord {Toduit la joi« 1 ;
Le remords de co^scieac0 une tristesse qui vient de fiotre ioule sur la liouté de nolfe action , le repentir une tnstessa Ijui vient de la c^titude que l'action est mauvaise i.
La durée du bien donne naissance à l' ennui, la durée du on! à l'inditEéreBce 3.
Il 7 a une tristesse physique causée par le mouvepieRt des nerfs , et une tristesse intellectuelle engendrée par l'entendement *,
Du d4«ir.
Le désir est une passion qui regarde l'iivenii- ",
Le désir et l'aversion ne forment qu'un seul mouvement de l'ame : il y a autant de désirs que d'amours et de haines ; le plus vif est celui qui naît de l'amour du beau et de l'horreur du iaid 6,
Le désir joint au jugement que l'objet peut revenir devient espérance; joint au jugement contraire il est \* crainte. La crainte et l'espérance s'accompagnent toujours ; et si l'une détruit l'autre , il y a désespoir ou sécurité ''.
fa jalousie est une espèce de crainte , qui s'inquiète pour les motifs les plus légers 8; l'irrésolution est tme crainte causée par la difBculté des moyens; la lâcheté une notre crainte , produite par la difficulté de l'exéciuion ^.
te courage est une agitation des espriis pnr laquelle l'unie se porte énergiqnemeiit vers la chose qu'elle désire; si cet objet offre quelques dnngcrs, le courage prend le nom de hardiesse. L'émulation est une sorte de courage, causée par le succès des autres.
' Paisioni de l'nme, Irai'itéinE [lartie, SOS. ' Ibid.. 177.
* Idem, Ecroncle partie, 67.
* Ibid. , 91-92, ' IbH., S7-3S,
' • Ibid. , 87-90.
' /Wrf,, 57-ÏÏ9; et Iroisiérae partie, IGï.
* Utm, troieiime partie, 1G7, I * 7dm, Hconde partie, 59.
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cviii litTnoDtcTioK. t'* PAitrnic
Quand le trouble ou l'étonnement se joint à k Ucheté, celleici devient peur ou épouvante : c'est alors que cette passion est nuisible; renfermée dans de justes bornes, elle a pour but de nous préserver de panes souvent inutiles * : la bonte',n'est que la crainte du bUme ^.
Le désir de voir arriver du bien â ceux qu'on aime est ce qu'on appâte faveur ■<.
ObsMTatioDi cominoae» i tootea le> paHiou.
Toutes les passions sont bonnes et salutaires dans leur principe ; il n'y a de nuisible en elles que l'excès *.
Elles fortifient nos pensées , mais par cela même elles les arrêtent quelquefois sur des objets dont il n'est pas bon de s'occuper '.
Elles se rapportent toutes à l'avantage du corps : la douleur ou le cliatouîUement corporel produisent dans l'ame la tristesse ou la joie , et la haine ou l'amour de leurs causes , ainsi que le désir de se joindre à l'une et de se délivrer de l'autre ".
A l'égard du corps, la tristesse et ta hùne sont les passions les plus importantes , parce qu'elles nous font éviter le mol physique; mais à l'égard de l'ame, les passions les plus importantes sont la joie et l'amour. Ces quatre passions nous portant au désir sont nuisibles quand elles ne proviennent pas d'une exacte connaissance des choses; pour régler nos désirs , il faut donc régler nos connaissances ^.
L'ame n'a point d'empire direct sur ses passions : elle peut seul^nent concentrer son attention sur les raisons qui les combattent, et arrêter les mouvemens qu'elles impriment à notre corps ^.
' Panioiu de l'aiDe, ttoinéiM pirtie, 171-176.
■ lUd, , SOS.
> iUd.,i9a.
* INd. , 911.
■ IdoH, tecoode puiie, 74.
■ md. , 156.
' iWd-, 13T-1M.
* Idem, premiers partie, 4S-S0.
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