PSYCHOLOGIE DE DESCARTES. CIX
J 4. n lA »ciii.T< pt coNNjtlTU on iHtubmiit, it m l'intelliction roii.
La faculté par laquelle nous connaissons à proprement parler est puremeut spirituelle. Elle s'applique aux figures du leruus commuais ou sensoHum. commune qui réside dans le cerveau , et à celles de l'imaginatioD ou fantaisie j et quand elle tire des idées de son propre fonds, elle se nomme intellection pure *.
n n'y a, pas en nous autabt de ËicuUés que de diverses manières de connaître, à moins qu'on ne dise que la cire a liiie infinité de facultés parce qu'elle peut recevoir une infinité de figures : cette façon de parler peut donner sujet aux ignorans d'imaginer diverses entités en notre ame. H vaut mieux concevoir que la cire par sa seule flexibilité reçoit toutes sortes de figures, et que l'ame acquiert toutes ses connaissances par la réfiexion qu'elle fait : i" sur soimême pour les choses intellectuelles , 2° sur les diverses dispositions du cerveau pour les choses corporelles.
Il existe deux sortes d'insrin^-ts naturels : l'un nous appartient en tant qu'Atrei intellectuels, c'est la luni)ib:£D,atu relie ou intuilug mentis, c'est le seul auquel on doive se fier; l'autre nous appartient en tant qu'animaux : c'est une certaine impulùon de la nature à la conservation de notre corps, à la jouissance des voluptés corporelles, etc.; il ne doit pbs toujours être suivi ^.
L'idée n'est pas seulement ce que nous concevons à propos I du mouvement des sens, mais aussi ce que la raison nousl Eut connaître 3. L'idée doit être adéquate à sa cause, c'est-àdire contenir auUnt de réalité par représentation objeçtJTe au'ily à de réalité focBOfiiljËj r'est-â-dire actuelle, dans l'omet. gni la produit j mais elle n'est pas pour cela une espèce corporelle*: la différence qu'il y a entre l'ame et ses idées est
< Begtlte ad dirtctionem ingeiUi, TMO.
* Lellre Mr t'ouTrage d'Herbert, apris la lellre LXII dn Ioni« IT, page 179.
* fléponua ani iroiiiimeaObjeclioas, 44, et aui cini^niAine» Objeclioni, 13; lettre LXXT.
* TroiiiiiM Hédiulimi*, 1-lS ; Principca de la PbîhMopbJe , premiâre fv lie, IMS; E^pontes aux premièrti Objection*, l-*, et aiudpquièiDei Objoc*
ikMM, <l.
.yCOOgIC
ΠINTRODUCrtOir. l" PABTIE.
la même que celle qui existe entre la eire et la figure que lui
imprime le cachet '.
Parmi nos idées, les unes me semblent nées aveu nous ou innées, les autres Venues du dehoKi ôU adventices , les ttoisièmes tuventées par nous-mêmes âu/iïc/ffïei'. '
Dm idées iiinëea.
Quand je dis qu'une idéç esi uée avec moi, ju ik vaux pM dire qu'elle soit toitjoun présente à niR p«D»e, nwi* j'ut* tends seulement que j'ai en moi-même U faculté de la pro-t duire 3,
Au nombre des idées innées se- rangent :
1° L'idée que j'ai de moi-même «n t^t que jf titii um chose qui pense ^;
2° L'idée de la substance en général , et ep paptiquliar dd celle des corps ^;
3° L'idée de l'infini ou de Pieu s. Cette i^é« oq p«ut me Tenu- de Venseignepient, car à quelle sovrce oem ^i ne l'auraient transmise l'auraîent'ils puiaée eux-m^oS 7 P £11« n'est pas une fiction de notre esprit, «ar nw* ne pouvons pas y ajouter ou y retrancher à neire gré : si nous soneeTihi^ en Dieu la science et la puissance infiniv, nou« ae pouvons y concevoir l'infinité du nombre et de la longueur ^. Privée des sens externes, nous aurions d« Pieu k même idée qu'aujourd'hui et mâme une idée plu« el«iret>; les objeta «némurft peuvent être l'occasion à propos de laquelle notre evçnt conçoit naturellement l'idée de Dieu , nuis ils ne sont |ns k cause efficienu de cette idéfi '"j l'iofoii n'est pas pour nous
' Ullre XLVIH.
* Troisième Hédittuion, 7.
> B£poDse« aox iroisièmes ObjediMu, S)-SS; telV« XIKXmi-
* Uétbod«, qualrtia» ptrtje, fl ; teoùde (Udit^W). 8.
° Seconde liéditaiion , 11; Uvtiiéme HiJjuttoa. 7. prin«ipei d«t*l4<lB> sâphie . première partie, T3; RépouMs aai cinquièmes Objeçliom, 16-18-^8.
* Hélbode, qualrièma partie, G; MCOnde W^tUtioai 8<
* Réponie» aux secondei Objecliont, 1», et va. cinquièoui OJjJMtioof^ st. * « Idem, 15, 16.
° Réponiei aux cinquitmes Objectitint, 46. « Utlre XXXVHI, an. «.
.yCOOgIC
PSTCHOtOGlE D£ DXSCAATES. «H
une simple nation du fini, aucontr&ire toute limitatHm contient la négation de l'infini * ^ l'idée de rîofiai précèdv celle du ËDÎ^; ce n'est pas l'infini, mais l'indéfini qui est connu par U négation du fini 3; l'indéfini est ce dont jj n'aperçois pte lea t'orne» i VioSni e** ce dont igjujmtfaintf que les .bame^ n existent pas ; Dieu est seul pour moi infini, toiit'le Teste eU indéfini* -"^
4" Wfiidéud'tct<ndue,de)ïrahdeur, (koooikretdefigurBt de situation, de novrasMnt et des figures géométriqaM ; car il n'y a pas dans la natare de figures régulières percé^* bles aux sens ^ : les figuras géométriques 6ont les littites d«s substances^;
5° Les vérités qui ne sont rien bot? de notre pensée, comme ces propositioivs : Rien ne se fait de rieA : J« peàsi , donc je sois : Ce qui a et» fiiit ne peut pas n'av^rir ^s ^té bit; «t les modes, qui ne sont que des manières dont noui considérons les choses, tels que le temps, le nombre, les cinq universaux de l'école '' ; les universaux logiques, tels que le tout et la p^e, le sujet et l'attribut, Is CRUse et l'effet, etc., ne peuvent exister hors de notre pensée sans les substances, car le néant n'a pas d'aaributs : il implique contradiction dé nipposer une durée sans un monde ^.
Il fiiotdistinguerlalumi^e naturel le d'ave« les itidihations de la nature^je ne saurais rien révoquer en doute de ce que m'enseigne la lumim naturelle , car je n'ai en moi aucune autre fiiculté ou' puissance de distinguer te vrai d'avec le box , et à l'aide de laquelle je puisse contrôler cette lumière. Pour ce qui est des inclinations qui semblent aussi m'étte
* lUpanwa aux cioqoi^ea Objections, 27.
' Leiue LU, n' B.
' Lettre LXII, n" 6.
* LMtre XXTI ; PrincipM de la philowphie , première partie, 8T, 28 ; %éfootea ani proniérea ObjBCtioni , 9-11.
' BépoQie* am duqDUniei Objection), SS ; cibqniime Hé^Ulioa , 1, S; ■lièDie Méditation , 9.
■ Répontei aiu ciaquièmei Objectiona , S5 , au lailtacea, 16, aux tiné. •M Objections, li; Régula <tfi dlrecihinem ingtnii, IIG.
' Principes de la philotophie , première partie , 4871 ; ttiième HMïtatJM ■ 1' U.
> Lettre XXVIII.
.yCOOgIC
CXII IHTRODdenOH. 1*^ PARTIE.
aaturelleSjj'ai souvent remarqué, lorsqu'il était question de faire un choix entre les venus et les vices, qu'elles ne m'ont pas moins porté au mal qu'au bien '.
La lumière naturelle nous enseigne, indépendamment des ventés et des modes précédens , que la connaissance de l'entendement doit toujours précéder la détermination de la volonté ^.
La nature, et j'entends par ce mot la réunion de mon corps et de mon esprit, m'apprend par les perceptions des sens à fuir les choses qui me causent de la douleur, et à me porter vers celles qui me font avoir quelque sentiment de plaisir, mais elle ne m'enseigne rien sur l'eiistence des choses qui sont hors de nous; c'est à l'esprit seul, c'est-àdire i la lumière naturelle qu'il appartient de saisir l'existence des choses extérieures 3 ■
G" EnSn, toutes les idées qui ne contiennent ni négation lù affirmation*; loin que les sens nous fournissent toutes nos idées, ils ne sont que le théâtre de quelques mouvemens corporels à l'occasion desquels l'esprit conçoit naturellement non-seulement les idées universelles, mais encore les idées de figure, de couleur, de son, d'odeur, de douleur^, etc.:il est possible que l'aveugle ait la même idée que nous relativement à la couleur ^. Nous avons en nous certaines notions primitives , et toute la science humaine consiste h les bien distinguer les unes des autres et à en iàire tin bnn emploi. Les unes sont applicables à l'esprit, les autres aux corps, Im troisièmes à l'action de l'ame sur le corps. Quand nous considérons la pesnnteur comme un corps , nous prenons une notion du troisième genre pour une notion di. second, c'est-à-dire que nous appliquons à la matière unt idée tpù nous a été donnée pour connaître l'action de l'aïui
■ TroiliènM Hëditilion, n* 9 ; lixiènw HédilMioa, n' 6, i J» 6a.
* Qaitrièma Hcdilation, ii° 11, A la Gn.
■ SUiime Hédi talion, d* 14.
* iMIreLXIX, àUUn.
* Lenr«XXXVlll, vi. 13 i Pnpcipn d< la pbilowfibLe, scsondo partie m. l".
» uuM un, n> it
.yCOOgIC
PSTCHOtOGIE DE DESCARTES. CXIII
sur le corps'. Si nous gardons bien les limites de ces idées naturelles , nous rejetterons les formes substantielles de l'écote * ; la superficie d'un corps ne sera pour nous que la limite damoaTementdeses particules 3; la terre, les cieux et tous les mondes nous paraîtront faits d'une même matière, c'est-à-dire de l'étendue j les corps différeront entre eux odiquement par la situation et le mouvement de leurs prties; nous ne prendrons pas le mouvement et la figure pour des stibstances * ; l'étendue , le corps et l'espace sei-ont pour nous une seule et même chose : l'étendue étant un espace supposé mobile, et l'espace une étendue ou un corps supposé immobile ''; nous ne définirons pns le corps par la taogitiilité , car il 7 a des corps intangibles ^ ; nous n'admettrons point de vide dans la nati|re : ce qu'on appelle ainsi étant un vrai corps, dépooillé seulement des qualités qui ne lui sont pas essentielles, mais possédant encore l'impénétrabîlité et l'indivisibilité ? ; nous jugerons le monde non pas infini , mais indéfini, parce que nous ne pouvons pas ne pas concevoir d'étendue au-delà des bornes supposées du monde^, et en&n nous reconnaîtrons la divisibilité, sinon infinie, du moÎDS ind^nie de la matière : n'affirmant pas que le terme d« la division échappe à la puissance de Dieu , quoique notre pensée ne puisse l'atteindre 8, ■ ■
Il n'y a chez l'enfant que des sensaUoos confuses, et point d'intellection pure ***.
Dans l'autre vie nous connaîtrons Dieu par une intuition nui différera de nos procédés actuels de connaissance '*.
• Lettre XVIII.
• LeureiaxY. "'
^ Broute* aux qaaintoies Objecttons, 69-78.
• Principes de La philosophM,,seMmJf partie, ^3-35; lettre XXIT.
• Idtim, 10-13 1 leiua XXVI, tri- 3 ; leUre XXXVU ; Régulai ad direaioaeot iagemii, n" 116.
• Lettres XJtVI-XlCYm.
' ^ei.lres XXX'LVI-LVIII ; Principe! de U pbilasopbie , lecoïKle partie, 16-19 ; Régula ad àireelioium ingenii, 115,
■ Lettres XXIII-XXYIII ; Priacipeidelaphiloiophie, seconde part)?, Sli CI troûiéme partie, I,
■ Lalire XXVI ; Principes de la philoiopiue, tcoondo partie, 20. " Lettre LVI.
; »" Leur» LXXVL
9SSCABTB». T. t> , A
CXIV IHTaODUCTIO». l" PiBTIK.
Des idées adventices.
Les exemples que DescaFtQs cLonne de ces idées sont ; l'audition de quelque bruit, U vue du soldJ, le sentîmeot de la chaleur * ; maïs comme il dit ailleurs -^ que les leas ne Dous fournissent aucune idée «t qu'ils sont seulement le théâtre de qwJquQ^ mouT«ai«na corporels à l'occa&ioii desquels l'esprit conçoit naturellement^ l'idée dos son^d^'?')*** leuFâ,etc.,le5id9«sadTentîcesnesojntdoncque celles des idées innée» qui seforment en nous à l'occasion du mouvement des netfs suscité p»r le mouvement de& objets uuitériels. Seulement) «Uns ce cas, l'entendemetitj étant mis en action parles mouTeçienacoiporels et par laréflexion^de l'ameaur le o^rv^u, ne prendrait pas le nom dWellection pure, -. comme .nous l'avons vu au cODUB^lceB^Dt d« ce para* : graphe. ' : . .
' '"DteidÉe* Rtclioet.
Au i4gt})bi;e dt^.!fiÇ% idées Diescar^âs r^bOge celles des si- ; rênes et .des bjp'jvïgriffes ^ ; le ,a^actère de çe& i^lées est , qu'elles dépeudent;itepptre volt^tç,«t:tqiiH aous,ppuYons y retrftpcbe^r ou ^ ajqu^fr^nptre.gr^/*. ÇLes. idées se forment donc de la combinaison des idées r^d^^dc«s ef des ii^s in-
De la mémoire. -
Pour qu'ijl i; ait, n|^moire,,il ne su^t pas, que roJ>iet se représente à l'esprit, il est besoinque nous le reconnaissions comme s'y étant déjà présenté.
Or, pour que cette -feconna^ssa^e a^tlieù, il fifut que, lors de l'acquisition pcimitiTedâ-l'idée, D^-ieulein^ent l'objet imprime des traces dans le cAirean , ee qui est un phénomène du ressort-des sens extérieurs ,. o^isi encore que
' TrolaièmeMiiditatioD, n" 7. .
■ Lettre XXXVIll , act.lS; Prio/îipes de U jplûto^f>Iva,8^cçQde partie, «n. 1".
■ Trois ièflie Méditai! an, o,» 7.
* Ibid., n° 8 ; Passiona de l'ame, première partie, 20. * Troisième MéditalioD.n" 13,
.yCOOgIC
FSTCBOLOGIE D| DE&CARXES. CSV
lame use de l'intuidon pure , afin de remaïquer que l'ot>jet (|ui l'occupe est nouveau j cette intuition , que Descartes gppelle rédexion, n'a pas lieu chez l'enfant '.
g S. M LA TaLOXTt.
La lolonléest tellement libie de ^ pamre.qu'fjtbB 09 peut jamais être contrainte ; et de& deux «O^e* d# pe9«e«i que BOUS avons distinguées, les i^nes sow \t. imk». d'fUAiODS otT deTolpntés, et les autres de passion s. t|u de pHcap^ti^^ le* premières sont absolument att pouvoir d« l'aMe, «t ae peuvent qu'indirectement être changées par le corps, .tandit ^e les secoodes dépendent AUso^yogo^ dit corps «t n^ peu- ' Tent être changées par l'âme q^iK(4vfVÇtW9at,^l'o9 «h excepte tçs imaginattoiis qu'elle dé^mi^ a ellf rméme et les perception! des, choiief pure^je^t i^t^tigiMef, pag^ce qMçe* perceptions dépendçi^ pHOcilM^ine^ d« 4» *f^Wrt4 Ç» nous les fait apercevoir^,
La connaissance de It^ to»t«-pqif siiAr«di4 P«W M iwf pa» nous £aire rejeter le lifir* aibifre qu«swi»-Wn4Qfit,<p^ODus3.
Kous pouvons su^t)dr« aoVte, w^i^mk^ t«M ^^ .pfMt^ d'ivods pas de cofiniiîs^Mçe» ilÏMinctes ^^
La précipitation de nos jugcaMM ac ii«U foiaU i\i.^m^ pérament mais de lavejonté^ .
La force de la liberté «st. en nûoD direete do la>fo4c« du penclt^tit q^i news porte v«rs Fobi*t;ViadiS«i'«*e« «rt I« plus bas degléde l^Ubertéi^. 1 1 '
La raison est involontaire, la foi dépend de la volont^. ■'
La pensée constitue l'essence de l'ame et ne peut s'en jéparer^.
■Paasiont del'aiBe, {rcoùàrcpanhi. art. WKM. 1
■ Uure VII et Principe cki Ij philtMophù: prMijére pulk, 4L
• Prii^ipes i» la pMoMfUe, pruDièa* partie 3ft
' Letire XXXI. '
• Leilre XLVII ; quatrième MéJiution, n° 7, A la Bn. I ' Letire LX, art. 1".
' Lellre» XLI-LVI ; BipooseB aux cinquièmai ObjodiM», **ia .
.yCOOgIC
CXVI INTHOBDCTION. l" PARTIE.
La pensée ou la nature pensante est très différente de tel ou lel acte de penser : l'acte yarie mais la nature pensante ne vai'ie pas ' ■
Notre ame peut s'étendre et se contracter quant à sa puissance, mais non quant à son essence *■
L'attribiit essentiel du corps est l'étendue , l'attribut essentiel de l'ame est la pensée; ces deux attributs ne peuvent convenir su même sujet , car ils ne sont pas seulement difËrâwns, mais opposés, et nous ne connaissons la diversité des êtres ^m par la diversité de leurs attributs essentiels *. ■ . ■
J'ai idée de mon esprit , non pas seulement abstraction, mais encore exclusion faite de l'idée de mon corps *.
Les choses que je conçois clairertient comme complètes en elles-mêmes, et comme distinctes lt!s unes des autres, sont réellement complètes et distinctes : il en est ainsi de la pensée, d'une part, etdel'étendue derautre^.
• Ptxm m'assurer qu'une idée est complète, je dois examiner si je ne Taî pas abstraite de quelques autres plus complètes; ainsi, pur exempte, que j'abstrais l'idée de figure, de celles d'étendue et de substance. Or l'idée d'une substance qui pense n'est tirée d'aucune autre : donc elle est complète, donc elle est distincte de l'idée du corps 8.
ai Von' suppose que celle de nos pensées qui s'applique à l'idé« do corps est matérielle, il ^ut faire la même supposition à régaitl de celle qui s'applique à l'idée de l'esprit^. . ' '
Nos âmes pourraient naître de celles de nos parens sans être pour cela matérielles K
1 Lettre LVlll.
■ Leltn XXVIU, i la 6a.
■ Méthode, quatrième partie, 1 ,3^ «ecoude Hëditalîon i-T; Principos d« b philotopbie, première partie. S, 9; Lettm XXXVII, XXXVIII.
* Ultrw XLTIII-LrV ; fa^tundo Fwiwtli, *a-*».
» Sixième Méditation, 8; Képoose* aux Bccondes Objectioiu, 1-6; LeHn LXVII, i la Gn.
« Lettres XLVII-LXX. '
^ Kemarquei mr les leptièmet Objectiong, 75, 76.
• Réponses aai sixièmes (fticclioriB, S.
.yCoOgIc
PSTCHOLOOIB DH l)E!îf;ARTI!fi. CXVII
La pensée peut être troublée par les organes, suns en être le produit *.
L'ame de l'homme n'est pas triple :nn nepeiïtla conside'rer comme un genre dont la pensée, la force végétatrîce, et la force motrice, soient les espèces. L'ame raisonnable est la seule ame humaine , les autres ne sont que ceruines dispositions des parties du corps *.
11 y a en nous deux principes demoQTement: l'un est immalériel, c'est la substance qui pense; ta seule part qu'elle lit au mouvement de notre corps consiste en une certaine inclination de la volonté vers tel ou tel mouvement, d'après laquelle les esprîis animaux se dirigent^: l'autre est m'atérîe}; ce sont les esprits animaux qui venant du cœur entrent souvent dans les pores du cerveau et dans les nerfs sans la participation de l'ame -*.
Les fonctions de marcher, de manger, de respirer, procèdent de ta matière et ne dépendent qne de la cUsposition Jes oignes". ;■■'■'■■
§ 7. DUANaLOOlI, OD RJLK0IT9 bO UMit. Et DU fmiQri.
L'ame est unie à Jpiilgs. les parties du corps ; elle est présente tout entière à chacune d'elle, mais c'est dans la glande pinéale qu'elle exerce plus particulièrement ses fonctions : l'ame et le corps agissent l'un sur Vautre par l'intermédiaire de cette glande ^.
L'ame ignore les mouvemens qu'elle occa^ione dans la glande pinéale ; c'est en voulant le résultat de ces mouvemens qu'elle les détermine : ainsi elle veut se souvenir, et pai^là elle imprime à la glande le mouvement nécessaire à l'exercice de la mémoire ^.
* RépoDKS aux qaatrième» Objeciioni, 29, et aui.cinquièiiieB Objcct., 1-S. ■ Lettre XXXII.
I LcUre» LVIII -LXIÏ.
* Lettre XXTI; Païiîons de Tame, première partie, 15-16,
* lyaiié de rSomme, i-Z; Trailéttela FormalbmdufalUs.i-i; imtaiiitla rerilalU. 30-SS.
' Panions de l'ame, première partie, iS-SO, 'teiw, 50; Lettre LXIII.
,,Cooglc
CXVIII INTRODUCTIOM. l" PARTIE.
^es .itérations qui arrivent à l'esprit peuvent s'attribuer aux altérations de la glande pinéale ^.
tea.divdrs sentîmens extérieurs et intérieurs que l'arae éprouve, tels que la couleur, le son , l'odeur, la saveur, la douleur, la faini,laaolf, k bonté, l'aDiour, IaconSance,etc^ ne dépendent pas de ta figure des parties visibles du cerveau , mais de la manière dont les esprits animaux pénètrent dans les pores du cerveau, qui devient ainsi l'organe du sensus ewnmunû, de rîmagination et de la mémoire. Les esprits coulent du cerveau dans les nerfs qu'ils disposent à «érvir d'organes aux sens extérieurs , et dans les muscles qu'ils enflent ei rendent propres à mouvoir les membres *.
Les passions ont leur siège dans le coeur quand elles affectent le corps , et dans le cerveau quand elles affectent l'ame : elles excitent l'ame à vouloir certaines actions, et elles disposent le corps aux mouvemeos nécessaires à ces actions ^.
Quand les esprits enflent pleinement le cerveau, ils constituent l'état de veille ; et quand ils ne l'enflent qu'à moitié, l'état de rêve *.
Lasejtfiatien n'a lieu que dans le cerveau, c'est ce que prouve l'exemple de ceux qui ressentent de la douleur dans le» membres quHs ont perdus 5.
Les acuités de sentir et d'imaginer n'appartiennent à lame qu'en tant qu'elle est jointe au corps; sans le corps , famé ne posséderait que llntellection pure ".
Les souvenirs de la mémoire physique s'expliquent parles traces imprimées dans le cerveau : les esprits animaux ayant plus de facilité à repasser sur ces traces qu'à en dessiner de nouvelles, de même qu'un linge se plie plus aisément dans ses premiers plis'.
Les figures ou espèces qui serveni i la mémoire résident
* Lettre LXV.
* Traite de VHùmme, 7-30-33 ; Traité de la Formaiion rfn/œlii*, 8 ; Fassions de l'ame, première partie, 5S.
3 Passion» de l'ame, première partie, 30-10,; Leltre XXXH,
* Traité d» l'Homme, M. , » Lettre LIX. ' '
■ Uttres XXX-XLL l' i
' utire xi,viii. '■"■ ■'■j'^r'., ,. .'■■
.yCoOgIc
PSYCHOLOGIE DE DESCAJtT£S. CHX
principalement dans le cerveau, mais quelquefois aussi dans les autres parties du corps *.
L'agitation des esprits animaux peut troubler les cerveaux feibles, mais elle échauffe les forts et les porte à la poésie *. , / La passion de lame et l'action du corps sont tellement | jointes ensemble, que si l'une revient elle ramène l'autre '.
Cependant les signes extérieurs qui correspondent aux passions peuvent être produits par des causes physiques j par exemple, la rougeur du visage peut venir de la honte ou de la chaleur du feu *.
Les pensées agissent sur le corps comme le corps sur leslU pensées : la santé procure la joie et la joie procure la santé '. Pour éviter la maladie il suffit de se persuader que l'architecture de nos corps est si forte qu'on ne peut pas aisément tomber malade et qu'il est facile de se remettre par les forces de la nature, surtout lorsqu'on «st jeunç?,
De ce que l'ame et le corps, sont distincts, il n'en résulte pas que l'homme soit un pur esprit : l'ame et le corps sont unis substantiellement ''.
n est difficile de concevoir en çiêine te;ïips la distinction et l'union de l'ame et du corps : l'ame se conçoit par l'entendement pur; l'étendue^ la figure et le mouvement par l'iroaginatioD , et l'union de l'ame et du corps par les sens. Il faut donc les comprendre à la fois comme deux choses et comme une seule, et prêter à la pensép une étendue péoétrable, qualité qui est refusée à l'étendue matérielle ^.
g 6. DE t.')UII<ntTlUT*>EL'AU.
L'ame raisonnable ne peut dériver de la puissance de la matière; elle est indépendante du corps; et comme on ne
' PaMioDS de l'aine, seconde partie, 136.
* Lettre FX.
"Lettre XII.
■ Lettre XIII.
' Réponses aus i]nolrièniP9 Objeciions, 27, 28.
• Lettre XIX.
.yCOOgIC
CKK INTItODL'CTtOS. l'* PARTIK.
voit pas (le cause qui la détruise, on est naturellement porte
à ta juger immortelle *.
Pour concevoir l'immortalité de l'ame, il suffit de bien concevoir la pensée en tant que distincte (lu corps : ce dernier est une substance divisible, la première une substance indivisible. Les substances sont incorruptibles, à moins que Dieu ne leur retire son concours : le corps pris en général^ c'est-à-dire comme étendue, est donc incorruptible aussi bien que l'ame j mais il a certaines configurations qui peuvent changer, l'arae n'a point de configurations. Quoiqu'elle veuille différentes choses, elle ne devient pas autre pour cela; elle reste donc immuable ^.
Les impressions extérieures ne produisent chez l'animal ni sentiment ni imagination, mais de purs mouvemeus ^.
Les brutes voient et sentent , mais sans avoir consdence de leur vision et de leur sentiment.
Leur .nme consiste dans le sang que le cœur échauffe et change en esprits animaux *.
Les brutes ne so^^t que dtff anin^at^n mieux faits que ceux qui sortent de la main des hommes : ils ne répondent ni par geste ni par parole aux questions qu'on leur adresse ^.'
Le mouvement chez elles n'a qu'un principe matériel : les esprits animaux qui passent du cerveau dans les nerfs et enflent les muscles ^.
Si elles nous imitent ou nous surpassent^ c'est dans les actions qui ne sont pas conduites par notre pensée; comme dans les mouvemens involontaires, et dans les passions qui n'ont pas besoin du concours de l'intelligence.
L'homme est le seul qui use de la parole ou du signe , pour faire entendre autre chose que ses passions.
* Mi^thode, ciDqDÏème partie, 10.
* Abrégé des six MédîtalioDi par Demrtei , t.
■ Letlra XLI.
* Leures LIX, LX.
■ Leilro L1V, n* G ; DépoQ^cs mx qnatriimei Objeclioai, %Q-S3, et aux liiiùmci Objeclions, 6.
* Lrtire XXVK
.yCOOgIC
LOGIQUE DE DESCARTEâ. CJtXt
La régularité même des acdons de la bête prouve qu'elle agit comme une machine.
SI les bêtes pensaient , elles auraient une ame immortelle '.
