De la diMMdion <|iii m bit par la pentée

Enfin, la distinction qni se fait par la pensée consiste en ce que nous distinguons quelquefois une substance de quelqu'un de ses attributs sans lequel néanmoins il n'est

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ï6i Lxa pRinciPn de la pbilosophie.

[tas possible que nous en ayons une connaîiMiicc ctiitincte; ou bien en ce que nous tâchons de séparer d'uae même substance deux tels attributs, en pensant à l'un uns penser h l'autre. Cette distinctioa est remarquable en ce que nous ne saurions avoir une idée claire et distincte d'une telle substance si nous lui àtons un tel attribut; ou bien en ce que nous ne saurions avoir une idëe claire et distincte de l'un de deux ou plusieurs tels attributs si nous le séparons des autres. Par exemple, h cause qu'il n'y a point de substance qui ne cesse d'exister lorsqu'elle cesse de durer, la durée n'est distincte de la substanœ que par la pensée; et généralement tous tes attributs qui font que nous avons dés pensées diveraes d'une mtmt chose, tda que sont par exemple retendue du eorps et sa propriété d'être divisible «n plusieurs jjarliei , né diffèrent du corps qui noua sert d'objet , et réciproquement l'un de l'autre , qu'à cause que «ous pensons quelquefois coufusémsat à l'un sans penser k l'autre. Il me souvient d'avoir mêlé la distinctioa qui se fait par la pensée avec la modale, sur la &u des réponses que j'iii faites aux pretnièrea objeolioofi qui m'ont été envoyées sur les M«litatiens de ma métaphysique; taaisoela ns répdgne pointa o« que j'écris ici, parce que, n'ayant pas dessein de traiter pour lors fort amplement He cette matière, il itm iufBlai< de les diatingner toutes deux de la réelle.

& Commenl on pcsUioir dct nolioai distinclw dt rexlentioii et do U pea- 1^, «Q tant qoe Tune conitiiue la nature du corpi, et l'autre celle de Tame.

Nous poutons aufisi eonaidérsr la pensée et l'étendue comme les ehoaca pdncipaifls qui ooostitueot la nature de la substance intelligente et corporelle; et alors nous ne devons poiûl let cortceVoir mutrement que comme la substance même qui pense et qui est étendue, c'est-à-dire Ooinme l'ame et le corps : car nous les conaaissous eu cette sorte très oUiremeni et très dittiactemeut. U est

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ntEMLÈEE PARTIE. 9i63

tnéme plus aisé de iionnaîlre une subsUtncc qui pAuM'ou, une substance étendue que ta àub&tance toute seula, ]«tSr^ sant à part si elle pense ou si t^le est étendue ; paru» ^u'il y a quelque difSculté h séparer la noiiou que uou» svutift de la substance de celle que nous avoud du 1» ptea^ fit de l'étendue : C8c dies ne diffèrent de la subâtMWA dWi par celaseid que uous considérons quelquefois la pensée ou i'cleuduc sans faire réflexion sur la chose même qui pense ou qui est ét<!ncl|ie. Et notre couLej^tion n'est pas plus distincte parce qu'elle comprend peu d« . chojes , mais parce que uous dtscemoas soign^uscmeat cequ'elli;) comprend, et que nous prenons giirde à. ne le point confoadre avec d'autres uoticuis qui la leudiaîeut .pluii obscure.

nt eu les prcuani pour

Nous pouvons considérer aussi la pensée et l'étendue comme des modes ou d§s façouï différentes qui se trouvent en la substance : c'est-à-dire que lorsque nous consi" déroDS qu'une même ame peut avoir plusieurs diverses pensées et qu'un m^e oor'ps avec sa m^e gmaiteur peut être étendu en plusieurs façons, tantôt plus en longueur et moins en largeur ou en profondeur, et quelquefois au contraire plus en largeur et moins en longueur; et que nous ne distinguons ta pensée et l'étendue de ce qui pense et de ce qui est étendu que comme les dépeiw dances d'une chose, de la chose même dont pHet) dépendent ; nous les connaissons aussi dairement et aussi disr tîoclement que leurs substances, pourvu que nous' ne pensions point qu'elles subsiiitcnt d'elles-mêmes, mais qu'elfes sont seulement-dès façons ou d(« dépendances de quelques substances. Car quand nous loi considéroos conmte ieâ propriétés deit Substances dont elles dépeu» deut , nous les distinguons aiséoient de cet nibstaneuG ,

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3ۉ us PBISCmS DE LA. PBItOSOPBIE.

et les prenons pour telles qu'eUes sont véritablement : ni lieu que si nous voulions las considérer sans substance, cela pourrait être cause que dous les prendrions pour des choses qui subsistent d'elles-mêmes ; en sorte que nous confondrions l'Idée que nous devons avoir de la substance avec celle que nous devons avoir de ses propriétés.

65. Comment on eançoit amsî leur* diierM* propriété* ou ■itributi.

Nous pouvons aussi concevoir fort distinctemMit plusieurs diverses façons de penser, comme entendre, vouloir, imaginer, etc. ; et plusieurs diverses façons d'indue, ou qui appartienn«it à l'étendue, comme gén^lement toutes les figures, la situation des parties et leurs mouvemens , pourvu que nous les considérions simplement comme les dépendances des substances où elles sont; et quanta ce qui est du mouvement, pourvu que nous pensions seulement à celui qui se fait d'un lieu en un autre, sans rechercher la force qui le produit, laquelle toutefois j'essaierai de faire connaître lorsqu'il en sera temps.

86. Qm D0lu>T(HUiiiHidMMtioHiiittii]etudaBe«MiilhB«asd«i>a«6M-

lu trompioiM ini jugcnwiK

Il ne reste plus que les sentimens , les affections et les appétits, desquels nous pouvons avoir aussi une connaissauce claire et distincte pourvu que nous prenions garde à ne comprendre dans les jugemens que nous en ferons que ce que nous coanaitrons précisément par la clarté de notre perception , et dont nous serons assurés par la raison. Mais il est malaisé d'user continuellemeat d'une telle précaution, au moins à l'égard de nos sens, à cause que nous avons cru dès le commeacemeat de notre vie que toutes tes choses que nous sentions avaient une existence hors de notre pensée, et qu'elles étaient entiè-

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PREHIJOtE PARTIE. a65

rement semblables aux sentimens ou aux idées que dous avions à leur occasion. Ainsi lorsque nous avons vu, par exemple, une certaine couleur, nous avons cru voir une chose qui subsistait hors de nous, et qui était semblable à l'idée que nous avions. Or nous avons ainsi jugé en tant de rencontres, et il nous a semblé voir cela si clairement et si distinctement, à cause que nous étions accoutumés à ja^ec de la sorte, qu'on ne doit pas trouver étrange que quelques-uns demeurent ensuite tellement persuadés de ce Ëiux préjugé qu'ils ne puissent pas même se résoudre à en douter.

9J. Qna KxiTent mime notu aoti* trotnpons en jugeant que nous MnUmi d« U dooleur en quoique pirtie de notre corpi.

lifl même prévention a eu lieu en tous nos autres sentimens, même en ce qui est du chatouillement et de ta douleur. Car encoi-e que nous n'ayons pas cru qu'il y eut hors de nous dans les objets extérieurs des choses qui fussent semblables au chatouillement ou à la douleur qu'ils nous faisaient sentir, nous n'avons pourtant pas considéré ces sentimens comme des idées qui étaient seu* lemeat en notre ame; mais aussi nous avons cru qu'ils étaient dans nos mains , dans nos pieds, et dans les autres parties de notre corps : sans toutefois qu'il y ait aucune raison qui nous oblige à croire que la douleur que nous sentons, par exemple, au pied soit quelque chose hors de notre pensée qui soit dans notre pied , ni que la lumière que nous pensons voir dans le soleil soit dans le soleil ainsi qu'elle est en nous. Et si quelques-uns se laissent encore persuader à une si fausse opinion , ce n'est qu'à cause qu'ils font si grand cas des jugemens qu'ils ont faits lorsqu'ils étaient enfans, qu'ils ne sauraient les oublier pour en faire d'autres plus solides, comme il paraîtra encore plus manifestement p^r ce qui suit.

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966 LES PRINCIPES DE lA PHILOSOPHIE.

n. Coiameiii Ml iok diitingMr en lellM eboset ra «m quoi m peut m (rw per d'avec ce qu'où confoit clairement.

Mais afin <|ue nous puissions distinguer ici ce qu'il y a de clair e» nos sentiinens d'avec ce qui est obscur, nous remarquerons en premier lieu que nous connaissons clairement et dîstiuctemc^nt ta douleur, la couleur, et les autres sc^ntimens, lorsque nous les considérons simplement comme des pensées; mais que quand nous voulons juger que b couleur, la douleur, etc., sont des choses qui subsistent hors de notre pensée, uous ue concevons eu aucune façon quelle chose c'est que cette couleur, on cette douleur, etc. Il en est de même lorsque quelqu'un nous dit qu'il voit de la couleur dans un corps, ou qu'il sent de la douleur en quelqu'un de ses membres; car c'est de mPme que s'il nous disait qu'il voit ou qu'il sent quelque chose, mais qu'il ignore entièrement quelle est la nature de cette chose, ou bien qu'il n'a pas une connaissance distincte de ce qu'il voit et de ce qu'il sent : car encore que , lorsqu'il n'eXamine pas ses pensées avec attention, il se persuade peut-être qu'il en a quelque connaissance, à cause qu'il suppose que la couleur qu'il croit voir dans un objet a de la ressemblance avec le seniiment qu'il «éprouve en soi , néantnoins, s'il fait réflexion sur ce qui lui est représenté par la couleur ou par la douleur eu tant qu'elles existent dans un corps cûtoré ou bien dans une partie blessée, il trouvera sans doute qu'il n'en a pas de connaissance '...

m. Qu'os connaît lout aoireoiMt !« gnnAun, lu 8gutes, aie. , quslM CMileufi , kl ^leilra r «le.

Principalement s'il considère qu'il connaît bien d'une autre façon ce que c'est que la grandeur dans le corps

' Vojei sixième Midiiaiton, h» Ifr-ff.

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PltlmJERE PABTIE. ^67

qu'il Bpfirçoît, ou la figure, ou le mouvement, au moins celui qui se Mt d'un lieu en un autre (car les philosophe»» en feifpiant d'autres mouvemens que celui-ci , ont fait voir qu'ils ne connaissaient pas bien sa vraie nature), ou la si* luatioQ des parties, ou la durée, ou le nombre, et les autres propriétés que nous apercevons clairement en tous les corps , comme il a été déjà remarqué ' , que oon pas ce que c'est que la couleur dans ce même corpi , ou ta douleur, l'odeur, le goût , la saveur, et tout ce que j'ai dit devoir titre attribué aux sens. Car encore que voyant uO corps nous ne soyons pas moins assuré» de son eiisteDoe par la couleur que nous aperce^ns à son occasion que par la figure qui le termine, toutefois il est certain que nous connaissons tout autrement en lui cette propriété qui est cause que nous disons qu'il est figuré que celle qui tait qu'il nous semble qu'il est coloré.

70. Que nous poaToai juger en dva fatont dei diMH mmîUm , par l'au deiquellet doui lomboiu en l'erreur, et par l'autre noiu l'ëviloas.

Il est donc évident , lorsque nous disons à quelqu'un que nous apercevons des couleurs dans les objets, qu'il en est de même que si nous lui disions que nous apercevons en ces objets je ne sais quoi dont nous iguorons la nature, mais qui cause pourtant en nous at\ certain sentiment fort clair et fort manifeste qu'on nomme le sentiment des cmileurs. Mats U y a bien de la diîlfôrcnce en nos jusemëns; tat- tant (|ue nous nous contentons de croire qu H y a je ne sais qdoi dans tes objets (c'est-à-dire dans les clioses telles qu'elles soient) qui cause en nous ces peasiJM confuses qu'on nomme scntimeos, tant s'en fkut que nous nous uiépt-enîons, qu*au contraire nous évitons la surprise qui nous pourrait fefta mépi^ndre, à cause ïpïe nous ne ntrtis ewpprioAs pas sitèl ii juger téméraïre-

■ ; •^fw(ilMfant,-K-ncMiiiUÉBllèdtiato,ii*>«i«.

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368 LES PRIirCIPES DE LA PHILOSOPHIE.

ment d'une chose que nous remarquons ne pas bien «mioaitre. Mats lorsque nous croyons apercevoir une cer> taioe couleur clans un objet, bien que nous n'ayons aucune connaissance distincte de ce que nous appelons d'un irk nom, et que notre raison ne nous fasse apercevoir aucune ressemblance entre la couleur que nous supposons être en cet objet et celle qui est en notre sens ; néanmoins parce que nous ne prenons pas garde à cela, et que nous remarquons en ces mêmes objets plusieurs propriétés, comme la grandeur, la figure, le nombre, etc., qui eustent en eux de la même sorte que nos sens ou plutôt notre entendement nous les &it apo'cevoir, nous nous laissons persuader aisément que ce qu'on nomme couleur dans un objet est quelque chose qui existe en cet objet et qui ressemble entièrement à la couleur qui est en notre pensée , et ensuite nous pensons apercevoir clai' rement en cette cliose ce que nous n'apercevons en aucune façon appartenir à sa nature.

r» sont les préjogjt da

C'est ainsi que nous avons reçu la plupart de nos erreurs. A savoir pendant les premières auuées de notre vie, que notre ame était si étroitement liée au corps , qu'elle ne s'appliquait à autre chose qu'à ce qui causait en lui quelques impressions, elle ne considérait pas encore à ces impressions étaient causées par des choses qui existassent hors de soi, mais seulement elle sentait de la douleur lorsque le corps en était offensé, ou du plaisir lorsqu'il en recevait de l'utilité, ou bien^ si elles étaient si légères que le corps n'en reçût point de commodité , ni aussi d'incommodité qui fût iqiportante à sa conservation, elle avait des sentimens tels que sont ceux qu'on nomme goût , odeur, son , chaleur, froid , lumière , couleur, et autres semblables, qui véritablement ne nous représen-

PREMliHE PAHTlï. 369

Unt rien qui existe hors de notre pensée^ mais c{ui sont divers selon les diversités qui se reucx>Dtren( dans les mouvemens qui passent de tous les endi-oits de notre corps jusques à l'eodroit du cerveau auquel elle est ^roîtement joiute et unie. Elle apercevait aussi des grandeurs, des figures et des mouvemens qu'elle ne prenait pas pour des sentimeas , mais pour des choses ou des propriétés de certaines choses qui lui semblaient exister ou du moins pouvoir exister hors de soi, bien qu'elle n'y remarquât pas encore cette difTérence. Mais lorsque nous avons été quelque peu plus avancés en âge, et que notre corps , se tournaot fortuitemcut de part et d'autre par la disposition de ses organes^ a rencontra des choses utiles ou en a évité de nuisibles , l'ame , qui lui était étroitement unie, élisant réflexion sur les choses qu'il rencontrait ou évitait, a remarqué premièrement qu'elles existaient au-dehors , et ne leur a pas attribué seulement les grandeurs, les figures, les mouvemens, et les autres propriétés qui appartiennent véritablement au corps, et qu'elle concevait fort bien ou comme des choses ou comme les dépendances de quelques choses , mais encore les couleurs, les odeurs, et toutes les autres idées de ce genre qu'elle apercevait aussi à leur occasion ; et comme elle était si fort ofTusquée du corps qu'elle ne considérait les autres choses qu'autant qu'elles servaient à son usage, elle jugeait qu'il y avait plus ou moins de réalité en chaque objet , selon que les impressions qu'il causait lui semblaient plus ou moins fortes. De là vient qu'elle a cru qu'il y avait beaucoup plus de substance ou de corps dans les pierres et dans les métaux que dans l'air ou dans l'eau , parce qu'elle y sentait plus de dureté et de pesanteur; et qu'elle n'a considéré l'air non plus que rien lorsqu'il n'était agité d'aucun vent, et qu'il ne lui semblait ni chaud ni froid. Et parce que les étoiles ne lui faisaient guère plus sentir de lumière que des chandelles allumées, elle

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^■JO LSS PRtNCIFES DE tA PflILOSOPHlE.

n'imaginait pas que chaque étoile fût plus grande que la flamme qui paraît au bout d'une chandelle qui brûle. Et parce qu'elle ne considérait pas encore si la terre pouvait tourner sur son esKieii , et si sa superBcïe est courbée comme celle d'une boule , elle a jugé d'abord qu'elle était immobile, et que sa superficie était plaie. Et nous avons été par ce moyen si fort prévenus de mille autres préjugés , que , lors même que nous étions capables de bien user de notre raison, nous les avons reçus en notre créance; et au lieu de penser que nous avions lait ces jugemens en un temps que nous n'étions pas capables de bien juger, et par conséquent qu'ils pouvaient être plutôt faux que vrais, nous tes avons reçus pour aussi certains que si nous en avions eu une connaissance distincte par l'entremise de nos sens , et n'en avons non plus douté que s'ils eussent été des notions communes ■.

73. Que la secQiuJe ett que nom u ponTOD* oubliât c«a pr^ugfi.

Enfin lorsque nous avons atteint l'usage entier de notre raison , et que notre amc n'étant plus si sujette au corps t&che à bien juger des choses, et à connaître leur nature; bien que nous remarquions que les jugemens que nous avons faits lorsque nous étions encore enfans sont pleins d'erreur , nous avons toutefois assez de peine à nous eu délivrer entièrement : et néanmoins il est certain que si nous ne nous en délivrons et ne les considérons comme fauK ou incertains , nous serons toujours en danger de retomber «n quelque fauase prévention. Cela est telle* ment vrai , qu'à cause que dès notre en&nce nous avons imaginé , par exempte , les étoiles fort petites , nous ne saurions nous défaire encore de cette imagination, bien que nous connaissions par les raisons de l'astronomie qu'elles sont fort grandes : tant a de pouvoir sur nous une opitàoa déjà reçue !

) Toyei néponi» lut ihiètnw Objectioaa, n' 14,

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Î3. La Iroiaijine, que notre esprit se Taligae qunnd il te rend allvnliri toutes les choses dont Doua jugeons.

De pliiSjCornme noire ame ne saurait s am-terù considérer loiig- temps uue mémo chose avec attention sanssepeineret mcine sans se futigucr, et qti'elii! ne s'applique à rien avec tant de peine qu'aux choses purement intelligibles, qui ne sont présentes ni aux Rons ni à l'imagination , soit que naturellement elle ait été faite ainsi à cause qn'olle est unie au corps , ou que pendant les premières années de notre vie nous nous soyons si fort accoutuméi h sentir et ù imaginer, qtie nous ayons acquis une fncilîlé plus graode à penser de cette sorte, de là vient que beaucoup de personnes ne sauraient croire qu'il y ait de subslaiice tï elle n'est imaginable et corporelle, et même sensible; car on ne prend pas garde ordtiiairemcnt qu'il n'y a que les choses qui consistent en étendue , en mou • vemeut et en figure^ qui soient imaginables, et qu'il y en a quantité d'autres que celles-là qui sont intelligibles ' : de là vient aussi que la plupart du monde se perstifide qu'il n'y a rien qui puisse «ubiister sans corps, et même qu'il n'y a point de corps qui ne soit sensible ". £t d'autant que ce ne sont point nos sens qui nous font découvrir la nature de quoi que ce soit, mais seidetnent notre raisoa lorsqu'clley intervient, on ne doit pas trouver étrange que la plupart des hommes n'aperçoivent les choses que fort confusément, vu qu'il ny en a que 1res peu qui s'étudient à la bien conduire.

14. La quatrième, que nous allaclions nos pensées i des paroles qui d «xpriiDeu pu w ■

Au reste, parce que nous attachons uos conceptions à certaines paroles afin de les exprimer de bouche, et que

' Toje^ seconde Héditalion , Q" 8-15> ■ To7ex iettret XJtY-XKTin.

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373 LXS PSIItCiras DE LA PHirosOPHIS.

nous nous souvenons plutôt des paroles que des choses , « peine saurions-nous concevoir aucune chose si distinctement que nous séparions entièrement ce que nous concevons d'avec les paroles qui avaient élé choisies pour l'exprimer. Ainsi la plupart des hommes donnent leur attention aux paroles plutôt qu'aux choses ; ce qui est cause qu'ils donnent bien souvent leur consentement à des termes qu'ils n'entendent point , et qu'ils ne se soucient pas beaucoup d'entendre, soit parce qu'ils croient tes avoir autrefois entendus , soit parce qu'il leur a semblé que ceux qui les leur ont enseignes en connaissaient la signification, et qu'ils l'ont apprise par même moyen. Et bien que ce ne soit pas ici le lieu de traiter de cette matière, à cause que je n'ai pas enseigné quelle est la nature du corps humain et que je n'ai pas même encore prouvé qu'il y ait 3U monde aucun corps, il me semble néanmoins que ce que j'en ai dit nous pourra servir à discerner celles de DOS conceptions qui sont claires et distinctes d'avec celles où il y a de la confusion et qui nous sont inconnues.