Abrégé ds tout ce qu'oa doit dbmya pour bien philoMpher

C'est pourquoi si nous désirons vaquer sérieusement à l'étude de la philosophie et h la i-echerche de toutes les vérités que nous sommes capables de connaître, nous nous délivrerons en premier lieu de nos pi-éjugés, et ferons état de rejeter toutes les opinions que nous avons autrefois reçues en notre créance, jusques à ce que nous les ayons dere^ef examinées; nous ferons ensuite une revue sur les notions qui sont en nous, et ne recevrons pour vraies que [celles qui se présenteront clairement et distinctement à notre entendement. Par ce moyen nous connaîtrons premièrement que nous sommes, en tant que notre nature est de penser, et qu'il y a un Dieu duquel nous dépendons; et après avoir considéré ses attributs nous pourrons rechercher la vérité de toutes les autres choses,

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PREM1ÈS£ PÀKTIE. 373

parce qu'il en est ta cause. Outre les notioDS que nous avons de Dieu et de notre pensée, nous trouverons aussi en nous la connaissance de beaucoup de propositions qui sont perpétuellement vraies, comme, par exemple, que le néant ne peut être l'auteur de quoi que ce soit , etc. Nous y trouverons aussi l'idée d'une nature corporelle ou étendue, qui peut être mue, divisée, etc., et des sentiraens qui causent en nous certaines dispositions, comme la douleur, les couleurs, etc.; et, comparant ce que nous venons d'apprendre en examinant ces choses par ordre, avec ce que nous en pensions avant que de les avoir ainsi examinées, nous nous accoutumerons à former des conceptions claires et distinctes sur tout ce que nous sommes capables de connaître. Cest en ce peu de préceptes que je pense avoir compris tous les principes les plus généraux et les plus importans de la connaissance humaine.

76. Que uonadeTont préférer ranloriiédirine inMraiManeiDen*,MiMriM croire de ce qui D'eat pa« révélé qae nom ne le coanaluioni ton cUire-

Surtout, nous tiendrons pour règle in&iltihte que ce que Dieu a révélé est incomparablement plus certain que tout le reste; afin que , si quelque étincelle de raison semblait nous suggérer quelque chose au conti'aire , nous soyons toujours prêts à soumettre notre jugement à ce qui vient de sa part; mais, pour ce qui est des vérités dont la théologie ne se mêle point, il n'y aurait pas d'apparence qu'un homme qui veut être philosophe reçût pour vrai ce qu'il n'a point connu être tel, et qu'il aimât mieux se Ber à ses sens, c'est'à-dire aux jugemens inconsidéré^ de son enfance, qu'à sa raison , lorsqu'il est en état de ta bien conduire.

DISCÀSTKS. '

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SECONDE PARTIE

DES PsmClPet DES CHOSES MATtiStELUS.