ComnKDi h bit la raréfaclioD

Pour ce qui est de la raréfaction et de la condensation y quiconque voudra examiner ses pensées , et ne rien admettre sur ce sujet que ce dont il aura une idée claire et distincte, ne croira pas qu'elles se ^ssent autrement que par un changement de figure qui arrive au corps, lequel est raréfié ou condensé : c'est-à-dire que toutes fois et quantes que nous voyons qu'un corps est raréfié, nous devons penser qu'il y a plusieurs intervalles entre ses parties, lesquels sont remplis de quelque autre corps, et que lorsqu'il est condensé , ces mêmes parties sont plus proches les unes des autres qu'elles n'étaient, soit qu'on ait rendu les intervalles qui étaient entre elles plus petits, ou qu'on les ait entièrement ôtés , auquel cas on ne saurait concevoir qu'un corps puisse être davantage condensé ; et toutefois il ne laisse pas d'avoir tout autant d'extension que lorsque ces mêmes parties étant éloignées

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278 LES PIlll(Cil*ËS Hb ti PHILOSOPHIE.

les unes des autres, et comme éparses ea plusieurs branches, embrassaient un plus ^and espace. Car nous ne devons poiat lui attribuer l'éteadue qui est dans les pores ou Iriterviilles que ses parties n'occupent point lorsqu'il est raréBé, mais aux autres corps qui remplissent céS intervalles ; tout de même que voyant une éponge pleine d'eail ou de quelque autre liqueur, nous n'entendons point que cliaque partie de cette éponge ait pour cela plus d'élendue, mais seulement qu'il ya des pores ou intervalles entré ses parties qui sont plus grands que lorsqu'elle est sèche et plus serrée.

T; Qa'ells ae ptDt Sire inteUlgîtdêiiMiit etpliquM ilU'^ U Mftm id ftnpMik

Je ne sais pourquoi , lorsqu'on a Voulu expliquer comment un corps est haréfié, on a mieux aimé dire qiiè c'était par l'augmentation de se quantité, que dé se servir de l'exemple de cetlé éponge. Car bien que nous ne voyions point, lorsque l'air ou l'eau sont raréfiés, les pores qui sont entre les parties de ces corps, nî comment ils sont devenus plus grands, tai même le corps qui les remplit, il est toutefois beaucoup moins raisonnable de feindre je ne sais tjuoi qui h'est pas iUtélliglble, pour expliquer seulement en apparence, et par des terities qui n'ont aucun Sens, là façon d6nt ilh colps est raréfié, que de conclure, en conséquence tle ce qu'il isst hiréfié , qu'il y a des pores ou intervalles entre ses pal-ties qui sont devCUtis plus grands, et i\\iî sorit pleins de tjuelqiie autre cor^. Et nous ne devons pas faire difilcull de croire que la raré&ction né se fasse ainsi que Jb dis , bien que nous n apercevions par auctni de hti afetts le corjis qui les remplit , parce qu'il n'y à point de raison quf iloUs oblige à croire que nous devions aJ)erceVoir par Aôs sens tous les corps <)ui sont autour de nous, et que nous voyons qu'il est très aisé de l'expliquer ten cette sorte, et qu'il est impossible de la concevoir autrement; car, «hfm, il y aurait, fce me semble;»

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ftlCOVDE VUtïIB. ■ «79

une contradiction manifeste qu'une chose fut augqieatée d'une grandeur ou d'une cjctension qu'elle n'avait point, et qu'elle ne fût pas accrue par même moyen d'une nouvelle substance étendue ou bien d'un nouveau corps, à cause qu'il n'est pas possible de concevoir qu'on puisse ajouter de la grandeur ou de l'extension à une chose par aucun autre moyen qu'ed y ajoutant une chose grande et étendue , comme il paraîtra encore plus clairement par ce qui suit...

s. Qm b graadenr n» diflire de m qui Ml grand , ni la neubn itit choMi ntunbrée* , que par notre peniée.

Dont la raison est que la grandeur ne diffère de ce qui est grand, et le nombre de ce qui est nombre, que par notre pensée : c'est-à-dire qu'encore que nous puissions penser à ce qui est de la nature d'une chose étendue qui est comprise en un espace de dix pieds, sans prendre garde à cette mesure de dix pieds, à cause que cette chose est de mSme nature en chacune de ses parties comme dans le tout; et que nous puissions penser à un nombre de dix, ou bien à une grandeur continue de dix |Heds f sans penser k une telle chose, à cause que l'idée que nons avons da nombre de dix est la même soit que nous cobsidértoas un nombre de dix pieds ou quelque autre diiaioe; et qqe nous puissions ntme concevoir une grandeur continue de dix pieds sans foire réflexion sur telle on telle diwe, bien que nous ne puissions la conecff<>iF nat qudqae t^ose d'étendu : toutefois >l est évident qn'on ne saurait 6ter aucune partie d'une telle graudenr, ou d'qne telle extension , qn'on ne retranche par même mo^n tout autant de la chose; et réciproquement qn'on se Uurait re> traneher de la chose, qu'on n'ôte par même moyen tout autant de la grandeur ou de l'exteusion.

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a8o us PBnrcip» be la rmuxoraiE.

9, Qw U inbiUBee corponOa m paoi Im cUmnut concne mm «n ex- Si quelques-uns s'expliquent autremeat sur ce sujet, je De peDse pourtant pas qu'ils conçoivent autre chose que ce que je viens de dire : car lorsqu'ils dbtinguent la substance corporelle ou matérielle d'avec rexteasion et la grandeur, ou ils n'entendent rien par le mot de substance corporelle, ou ils forment seulement en leur esprit une idée confuse de la substance immatérielle, qu'ils attribuent &ussement à la substance corporelle, et laissent à l'extension la véritable idée de cette substance corporelle; laquelle extension ils nomment un accident , mais si improprement qu'il est aisé de connaître que leurs paroles n'ont point de rapport avec leurs pensée.