CI. SOMMAIRES

ni d'aucune matière pour subsister : donc )a pensée est distincte du corps (2). Ce qui me Cait admettre cette proposition : je pense , donc je suis , c'est l'éfidence , ou la clarté avec laquelle je la conçois (3). Avec l'idée de mon doute ou de mon imperfection , j'ai l'idée d'un être phis parfait que moi; cette idée ne peut me venir de moi-même , mais d'un Être farfait ou de Dieu (4). Dans l'idée d'un Être parfait est comprise celle de son existence : donc Dieu existe (.5). Les idées de l'ame et de Dieu ne sont pas l'objet des sens ni de l'imagination (6). Une foisl'eiistence de Dïeu reconnue, noua sommes assurés que tous nos jugemens clairs et distincts viennent de lui; et comme nos ralsonnemens ne sont jamais si évidens ni si entiers pendant le songe que pendant la veille , la vérit* doit se troover dans nos pensées de la veille et non dans celles du sommeil : la certitude de l'existence de» corps repose donc sur la certitude de l'eii- ^. stencede Dieu (7-8).

V" PARTIE r Ordre des questions de physique. — Vérités qu'on peut déduire des vérités précédentes, et ordre dans lequel il faut les chercher .- étude de la lumière , du soleil , des étoiles fixes, des cieux, des planètes , des comètes, de la terre, des corps ' terrestres et de l'homme. Les lois du monde ont une nécessité fondée sur la perfection divine (1-2). Dieu aurait pu , au commencement, ne pas donner au monde d'autre forme que celle de chaos, mais lui imposer des lois qui, en agissant avec le concours divin, eussent fini par imprimer aux choses ta forme qu'elles ont maintenant (3). Description de l'homme physique (4-9)' L'ame raisonnable ne peut nullement dériver de la puissance de fe matière. Elle est indépendante du corps; el comme on ne voit pas de causes qui la détruisent , on est naturellement porté i la juger immortelle (10).

Vi' PARTIE : Quelles choses sanl requises pour aller plus avant dans la recherche de la nature. — Nécessité de sortir des questions purement spéculatives, et de s'appliquer à celles qui ont une utilité pratique, comme à l'étude de l'action du feu, de l'eau , de l'air, des astres et des cieux , h la recherche des inventions mécaniques, et des moyens de procurer la santé da corps et par-là celle de l'esprit, qui dépend de la bonne disposition des organes (1-2). Utilité de la recherche des principes ou des premières causes de tout ce qui est ou peut être dans ce monde, ainsi que des effets généraux et de quelques effets par- . ttculiersde ces causes. Importance d'une mèihode. pour trouver ft quefle cause on doit rapporter u n de ces effets (3) . Détermina-

àan^m» l'nriaurapvbe de eaal^et ses iétmiertis paréBrtt, ie na les pvdriiar qa'ipNs la mort , « de m s'en serrii' pendant » rit (fie eOiBine dé degré» pWf s'*te»er i des iJécoUvertes plus iaportantes (4J. Peo de proflt qu'il se promet des objections et ie la coopératroB d'outilif (6-7). Il otf publie une partie de se*' déawTertcftquecoBinweiiemplede ta méthode qu'iUsuivte(llV^ n se propose de tvmacnr le teste do sa Vi« à l'avaRCément de' ■ .(12}.

MÉDITATIONS

MfoiTvrKM PKUOËu : Des ditMM epte l'on peut revoir en ikate, — nécessité de rejeter non-teuiéaBCBt tes opntons Anisies, liais les opiaions iiicer1aiDeft(1}, et de se tenir en déftancC contre te témoignage des sens (2). Dii^ulté de distinguer l'état de Teille d'avec le sommeil [3-4). Nous pouvons Être trompés , dans lanetÎMH les plus simples, soit par la towte-puisaance de Dieu, soîi pao: l'imperfection de notre nature (&-10).

MÉortKrmn SKCOiniB : De la nature de l'esprit huntaiii , et i/i^il est plus aisé à connaître que k corps. — Douter c'est exister; être trompé «'est encore exister : je ne puis donc pas me persuader qne je n^existe pas, puisque se persuader quelque chose c'est exister (1-3). Mais que snisje? J'ig^iore si j'ai un corps; tent ce qne je sais de moi, c'est que je pense [i-l). Je ne sais pas cela par les sens , ni par l'imagination : ce ne sont pas là nos deex seuls moyens de connaître. La snbstancs des corps elle-même ne nous est connne ni par l'une ni par l'autre de ces deux voies , mais par riniellection pnre (8-1 1) . C'est ainsi que la pen*^ se conçoit, mais ne se voit ni ne s'imagine; et mËme noas tioncevoQS beaucoup fdus de choses de la pensée que du corps (12-13).

Méditation TaoïsiàHE : De Dieu , ijtt'ii existe: -*- La Clàrli et la distiiietion de Ma conception est potar mol 14 signe de la' vérité, A moins queDieU ne veuille me tromper par une fausse éridence (1-3). ilfant dwicque jem'assiire,leplu$tMpoS^Ie,' l'iiy a nn Dieu, et s'il est trompeur (•!). Nos pensées se divisent CB Iroîs classes : lés idées , les volontés ou affections, et les jugéwas (5). La troisième seule pe«t nous tromper, et Ten'eiir con' sfle à juger q«e les idées sont conformes A des'objiéts ïiàts dé aim{ë).- Qatav kXvf^M ûes idées, pdm dfr diffitJolt* fou*

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OUI 90MMA.IBES.

l'idée que j'ai de moi-même. L'idée de» antres homme*, des an imaux et des anges peut se former de l'idée des corps, et de l'idée de Dieu. L'idée des corps peut venir de celle des cjualités que je possède soit en réalité soit en puissance; il n'y a que la seule idée de Dieu qui ne puisse venir de moi-mâme , car l'idée d'une substance infinie, étemelle, immuable, indépendante, parfaite, ne peut Tenir d'une substance finie (7-19). L'idée de l'infini et du parfait est donc une première preuve de l'existence de Dieu. Une seconde preuve c'est l'existence d'un être qui possède une pareille idée : car l'existence ne peut lui venir ni de luimSme , qui n'est point parfait , et qui ne pouvait créer un être ayant l'idée du parfait (20) , ni d'un être inférieur à Dieu (21) , ni de plusieurs causes dont la réunion équivaudrait à l'Être infini , puisqu'une des perfections de Dieu est l'indivisibililé (22) , ni de ses parens, qui nesontpas plus parfaits que lui (23); elle ne peut donc lui venir que de l'Etre infini et parfait : donc il existe un Dieu parfait et qui par conséquent n'est pas trompeur (24).

Médit ATlon quatrième : Du vrai et du/aux. — Si Dieu n'est pas trompeur, d'où viennent les erreurs humaines? Elles viennent de ce que la faculté que Dieu nous a donnée, pour discerner le vrai d'avec le faux, n'est pas infinie (1-3). Nous n'avons pas à demander à Dieu pourquoi il ne nous a pas créés plus parfaits (4-5); il faut d'ailleurs juger une créature non pas en elle-même, mais dans ses rapports avec le reste de la création (6). L'entendement, qui est la faculté de concevoir les idées, n'est jamais trompeur; la volonté qui nie ou affirme dépasse quelquefois les limites de l'entendement , et c'est en cela que consiste l'erreur (7-14). Si Dieu ne nous a pas donné un entendement plus étendu, il nous a dii moins accordé le pouvoir de suspendre notre volonté (16). Il n'y a d'autre cause d'erreur qu'un jugement porté sur une idée confuse : car toute idée claire est une réalité, qui ne peut venir du néant ; elle vient de Dieu, qui n'est pas trompeur (17).

Méditation cinikhéke : De ressence des clioses matérielles , et pour la secondejbis de l'existence de Dieu, — Parmi les idées claires se trouvent celles de l'étendue , de la grandeur, du nombre, de la figure, delà situation, du mouvement, du triangle et de ses propriétés (1-2). Nous avons de plus l'idée claire et distincte que l'existence éternelle appartient aussi nécessairement à l'essence de I^u que les propriétés du triangle appartiennent à l'esMnce de cette figure , car on ne peut coa/sevoir un Être sou-

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