DISCOURS DE LA. HETHODK , V' PARTIS
ravant ? Et si on examine comment cette chaleur se communique aux autres membres , ne faut-il pas avouer que c'est par le moyen du sang, qui, passant par le cœur, s'y récliaufle, et se répand de là par tout le corps : d'oii vient que si on ôte le sang de quelque partie , on en ôle par même moyeu la chaleur; et encore que le cœur fût aussi ardent qu'un fer embrasé , il ne suiBrait pas pour réchauffer les pieds et les mains tant qu'il fait , s'il n'y envoyait continuellement de nouveau sang. Puis aussi on connaît de là que le vrai usage de la respiratioD «st d'apporter assez d'air frais dans le poumon pour faire que le sang qui y vient de la concavité droite du coeur, où il a été raréfié et comme changé en vapeur», s'y épaississe et convertisse en sang derechef,- aVant que' de retomber dans la gauche , sans quoi jl ne pourrait être propre à servir de nourriture au feu qui y est ; ce qui se confirme parce qu'on voit qafi les animaux qui n'ont point de poumons n'ont aussi qu'une seule concavité dans lecceur, et que les enfans, qui n'en peuvent user pendant qu'ils sont renfermés au ventre de leurs mères, ont une ouverture par où il coule du sang de la veine OBve en la concavité gauche du cour, et uti conduit paroii il en vient de la veine arlérieuse en la grande artère, sans passer par le poumon. Puis la coction comment se feraitelle en l'estomac, si le cœur n'y envoyait de la chaleur parles artères, et avec cela quelques-unes des plus coulantes parties du sang, qui aident à dissoudre les viandes qu'on y a mises? Et l'action qui convertît le suc de ces viandes en sang n'est-elle pas aisée à connaître, si otx considère qu'ii se distille, en passant et repassant par le cœur, peut-être plus de cent ou deux cents fois en chaque jour? Et qu'a-t-oo besoin d'autrtt chose pour expliquer la nutrition, et la production des diverses humeurs qui sont dans le corps , sioon de dire que la force dont le sang, en se raréfiant, passe du cœur vert les extrétnitéa
.yCOOgIC
OBDItS DES QUSSTIOHS DK PHYSIQUE. 49
des artères , fàÎL que quelques-unes de ses parties s'arr^ leat entre celles des membres où elles se trouvent , et y prenneot la place de quelques autres qu'elles en chassent, et que, selon la situation ou la figure ou la petitesse des pores qu'elles rencontrent, les unes se vont rendre en certains lieux plutôt que les àuti'es , en même £içoa que chacun peut avoir vu divers cribles , qui , étant diversement percés , servent à séparer divers grains les uns des aatres^ Et, en€n, ce qu'il y a de plus remarquable en tout ceci, c'est la génération des esprits animaux, qui 'sont comme un vent très éubtil , ou plutôt comme une flamme très pure et très vive, qui , montant continuellement en °rande abondance du cœur dans le cerveau , se va retiâfie de là par les nerfs dans les muscles , et donne le mouvement à tous les membres ; sans qu'il faille imaginer d'au- Irc cause qui fasse que les parties du sang qui , ^tant les plus agitée et tes plus pénétrantes , sont les plus propres à composer ces esprits, se vont rendre' plutôt vers le cerveau que vers ailleurs, sinon que les artères qui les y portent sont celles qui viennent du cœur le plus en ligne droite de toutes , et que , selon les règles des niécaitiques , qui sont les mêmes que celtes de la nature, lorsque plusieurs choses tendent ensemble à se mouvoir vers" UD même côté oii il n'y a pas assez de place pour toutes , ainsi que les parties du sang qui sortent de ta concavité Çaucbe du cœur tendent vers le cerveau , les pins bibles «t moins agitées en doivent être détournées par les plos fortes , qui par ce moyen s'y vont rendre seules.
(9) J'avais expliqué assez particulièrement Foutes ces dioses dans te traité que j*avais eu ci-devant dessein de publier. Et ensuite j'y avais montré quelle doit être h Ëdirique des nerfs et des muscles du corps humain, pour iâîre que les esprits animaux étant dedans aient U fen» de mouvoir ses membres, ainsi qu'on voit que les têtes, un peu après être coupéofr, se reMuent encore efc-mocdant
mSCUITM. T. I. 4
.yCOOgIC
$0 pISCOUBS DE LA. MixHOpE, V« PABTIE.
la ^re. qQaobstaot qu'elles ne soient plus animées \ quels pfaangeioeQS se doivent faire da^s Ip cerveau pour causer la veill«, et le sommeil, et Ie& songes ;eommeat la lumière, les soqs, les odeurs, les goûts, la chaleur, et toutes les »utrss .qualité^ des objets extérieurs, y peuveat imprimer diverses idées par l'eatrenùse des sens ;.oqmnieqt la faim, I9 soif et les autres passions intérieures y peuvent aussi envoyer les . .Jfs; ce qui doit y être pris pour le sens commun ou ces itj/îes sont reçues, pour la mémoire qui les conserve, et pour lâ fantaisie qui les peut diversement changer et eri composer de nouvelles, et , par m^me moyen , di^itribuaat les esprits animaux dans les muscles, &ire mouvoir les membres de ce corps en autant de di- Terses façons, et aiitant à propos des objets qui se présentent à ses seitï et des passions intérieures qui sont en lui, que les oqtres sepuiss^nt mouvoir sans que la volonté les conduise : ce qi)i ne semblera nullement étrange à ceux qui, apebant cMnbie4 ;4e divers (iu(om(ites^ Qu macbiDes mouvaiU^S, l'industrie desbommes peut faire, sans y employer qHçfqrtpmd«p)«c««i àcovpwaiton delagrandemultitude de»«9| des muscle^,deso^rrs,desat'lèresjdes veines et de togte^ li^ aii[rea parties .qui sont dans Le corps de chaque aatmaL, «oiwidérerantce ct^rp^ comme une machine qui, ayant été faite dfs mains de Dieu , est incomparablement miau». ordonQ^ çt a en soi des mouvemeos plus admirables qu'aucune de cetiss qui peuvent être inventées par les.boinoïes. Et je m'hais ici particulièrement arrêté à faire voir que s'il y avait ^e, telles machines qui eussent le* organes et la figure extérieure d'un singe ou de quel- ' que autre animal sans raison, nous n'aurions aucun' moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en toutl de mSme nature que ces aaimauxVau lieu que s'il y ea avùl qui eussent la ressemblance de nos corps, et imitas-i sent autant nos actions que moralement il serait possi*
bl^ ROtts «uriona toujovndeu moyeus très certains poui
.yCOOgIC
QHJ}^ B£S (jUS^TUfHS DR rHTSIQOE. ' 5<
recopoaitre. qu'elles ce seraient poiot poul' cela dé vraia hommes: dont le premier est que jamais elles pa pourraient user de parole^ ^i d'autres signes ect 1«& composant^ comme nous faisons pour dticlaro' aux autres nos pensées : car on peut bien concevoir. i|u'une m^tcbiee soit tellement faite qu'effç profère des psroieti ^ et ipSaie-^'elle en profère quelques<UDes à propos de» actions «orpoviïllea qui causeront quelque ctiangemeut «n ses org^ifes, comme si on la toucha en quelque endroit ^ qu'elle demande C9 qu'on lui veut dire; $i en un wtre, qu'elle crie qu'qn lui fait mal, et cl^Q^es semblables; mais oon pas qu'elle Im. arrange diversemeiït pourrçpondre au sens de tout ce qui se dira en sa présence , ainii quq 1^ hooniies Ifl» plus bé^ bétcs peuvent faire : et le s£DQnd eftt que, b^ea qu'elle! fissent plusieurs choses qus^ bien ou peut-être mieuj^ qu'aucun de nous , elles mi(Qqt)eraieQt' iiUaiilibleineat en quelques autres, par lesquelles oa- découvrirait. qu'^les^ a'agiraieiit pas par cpnpai^siip ce, , mais seui^vi^nt far là disposit;on de leurs organes : car, au lîâu ^<Ae la riûïoa est un instrument upivwsel qui peut s^viv en toutes sortes de rencontres, cçs.oi;gaues ont b^oia^d^ quelque particulière dispositiqi) pour cbaque «ctioq particulière; d'où YÎeQt qu'il est jnoral^ro^li impossible qu'il y an ait assez de divers en anç machine pour ja faire ^gfs. eu loutes les occurrences de la vie de même &çop que notr» raisoq nous ^it^gir. Or parces àçjiJ. mêmes moyens, on peut aussi connaître k différence qui est entre les bomioes et les bêtes. Or c'est une chose bien remarquable qu'il u'y a .point d'hommes si hébittés et si stupides ,. sans en excepter même tes insessés , qu'ils ne soient capables d'arranger eoaemble diverses paroles, et d'ea com-i poser un diecouf-s par lequel ils fassent entendre leurs pensées ; et qu'au contraire il n'y a pwnt d'autre animal ,; tant pariiût et tant heureusement né qu'il puisas être, .qui. £wie le «çiabUl^t^ Ç^ iq^ï n'arrive pas de ce qv'U» ont
.yCOOgIC
5^ lllSCOUKS DE LA MÉTHODE, V* PAATIE.
faute d'organes : car on voit que les pies et les perroquets peuvent proférer des paroles ainsi que nous , et toutefois ne peuvent parler ainsi que nous c'est-à-dire en témoigoant qu'ils pensent ce qu'ils disent ; au lieu que tes hommes qui étant nés sourds et muets sont prives des organes qui servent aux autres pour parler , autant ou plus que les bétes, out coutume d'inventer d'eux-mêmes quelques signes , par lesquels ils se font entendre à ceux qui étant ordinairemeot avec eux ont loisir d'apprendre leur langue. Et ceci ne témoigne pas seulement que tes bêtes ont moins de raison que les faommes , mais qu'elles n'en ont point du tout : car on voit qu'il n'en faut que fort peu pour savùr parler ; et d'autant qu'on remarque de l'inégatité entre les anirtiaux d'une même espèce, aussi bien qu'entre les Iiommes, et que tes uns sont plus aisés à dresser que les autres, il n'est pas croyable qu'un singe ou un perroquet qui serait des plus parfaits de son espèce n'égalât en cela un enfant des plus stupides , ou du moins un enfant qui aurait te cerveau troublé , si leur ame n'éùit d'une nature toute diifêrente de la nôtre. Et od ne doit pas confondre tes paroles avec les mouvemens naturels qui témoignent les passions, et peuvent être imités par des machines aussi bien que par les animaux ; ni penser, comme quelques anciens, que les bêtes parlent, bien que nous' n'entendions pas leur langage. Car, s'il était vrai, puisqu'elles ont plusieurs organes qui se rapportent aux nôtres, elles pourraient aussi bien se Ëiire entendre à nous qu'à leurs semblables. C'est aussi une chose fort remarquable que, bien qu'il y ait plusieurs animaux qui témoignent plus d'industiie que nous en quelquesunes de leurs actions, on voit toutefois que les mêmes n'en témoignent point du tout en beaucoup d'autres : de fiiçnn que ce qu'ils font mieux que nous ne prouve pas qu'ils ont de l'esprit, car à ce compte ils en auraient plus qu'aucun de nous et fieraient mieux eu toute autre chose;
.yCOOgIC
ORDRE Urs QUESTIONS DE PHTSIQDE. 53
mais plutôt qu'ils n'eu ont point, et que c'est la nature qui agit en eux selon la disposition de leurs organes : ainsi qu'on voit qu'un horloge, qui n'est compose que de roues et de ressorts, peut compter les lieures et mesurer le temps plus justement que nous avec toute notre prudence.
(lo) J'avais décrit après cela l'ame raisonnatle, et feit TOir qu'elle ne peut aucanement être tirée de la puissance de la matière, ainsi que les autres dioses dont j'avais parlé, mais qu'elle doit expressément être créée; et oomment il ne suffit pas qu'elle soit logée dans le corps humain, ainsi qu'un pilote en sçn iiavire, sinon peut-âtiw pourmpuvoir ses membres , mais, qu'il estjï^in qu'elle soit jomte et unie plus étroitement avec lui, pour avoir outre cela des sentimens et de» appétits sembUblea aux nôtres, et ainsi composer uo vrai homme. Au reste je me suis ici uo peu étendu sur le sujet de l'axM, 9 caua« qu'il est des plus imporUns ^ car, apris l'erreur de ceux qui nient Dieu , laquelle je pense avoir ci-dessws as&ez réfutée, il n'y en a point qui éloigne plutôt les esprits Ëiiblen du droit chemin de k vertu, que d'imaginer que l'am^ des bêtes soit de même nature que la nôtre, et que par conséquent nous n'avons rien à craindre ai à espérer après cette vie, non plus que les mouches et les fourmis j au lieu que lorsqu'on sait combien elles dijHèrent , on comprend beaucoup mieux les raisons qui prouvenl; que la notre est d'une nature eniièrement indépeojdaiite du corps, et par conséquent qu'elle n'est poiut .sujette à mourir avec lui; puis d'autant iq^'on nf;;Voil(Wsi,at d'autres causes qui la détruisent , on est pprté natureUemeat à juger de là qu'elle e^t immortelle.
,,Cooglc
S4 OISCOUaS DE LA MÉTHODE » Vi' PIBTIE*
